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策论，即通过议论政治问题向朝廷献策的文章，唐朝以来，常用作科举试士。
策和论其实是不一样的，策为“对策”，论有“写论”，两宋以后，策论通常连在一起，和后世的“议论文”无差了。
简单来说，问策有三种形式：君主体、拟君体、主司体。
君主体，即君主问策，表达方式常为“朕闻之……”、“朕愿……”等等；
拟君体，即代君主问策，表达方式常为“吾皇……”、“帝曰……”等等；
主司体，即官员、大儒、长者问策，表达方式更灵活。
吉尧恩、左达章、樊刑沟通半天，考生、卫士一个个屏声敛息，等待三人发话。
银像走下丹墀，接住樊刑递过来的禅杖，如木头人般立在贾璧旁边，鲜衣怒马，独守一隅；王子腾也指挥一队卫士布在索布奈周围，和银像呼应。
轻风徐来，撩动着校场上每一个人忐忑的心。吉尧恩站了起来，左达章、樊刑摆好条案，一个记录，一个监督，另安排卫士计时。
吉尧恩整了整衣领，没有开场白，没有无聊的官话，精神抖擞、一字一顿地问策：
问曰： 儒家有三辨：人禽之辨、义利之辨、华夷之辨也，皆辨之极严而不容乱者，泯此一辨，即非儒家。何为华，何为夷？唐儒孔颖达曰：中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。
《孟子》书曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁：得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。
《原道》有言：孔子之作 《春秋 》也 ，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。
是二说者，其信有是非乎？抑所指各殊，而学者不之能察也？谅非深考古训，读圣人之书者，其何能辨之？此固吾子之所宜无让者，愿承教焉。
考生、卫士一片茫然。
另一边，会同考试的文官们交头接耳，霎时掀起了一阵窃窃私语声；王子腾等武官也听出了猫腻，这个主考官，好像是要搞事！
左达章大声道：“肃静！”
贾璧大感意外，吉尧恩可真敢问啊！他所问之策，主题是“华夷之辨”！
在议和的大背景下，问“华夷之辨”，有些不合时宜啊！
不对，这个吉尧恩，看似是在搞事，实则是在给他自己寻找退路……好厉害的心计！
那边厢，索布奈同样感到意外，两国议和，使团进京，如此背景，他怎么敢提及如此敏感的话题……
吉尧恩意味深长地扫过两人，贾璧心有所感地抬头，酝酿片刻，执笔，开始奋笔疾书！
在另一个时空，正值明清易代之际，伟大的思想家王夫之对“华夷之辨”进行了深刻而又尖锐的反思。
别人穿越，唐诗、宋词、元曲、明传，一个个抄的不亦乐乎，到了他这里，只能抄“我大清”那可怜而又稀少的作品，现在好了，终于能抄点有实用性的东西了！
贾璧直接抄王夫之的大作：《阚骃刘昞诸人存儒者之统于北方》：
儒者之统，与帝王之统并行于天下，而互为兴替。其合也，天下以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之统绝，儒者犹保其道以孤行而无所待，以人存道，而道可不亡。
……
远近苍茫，天穹景明，一轮白日徐迎，四方飘渺无际。
偌大的校场，只闻得贾璧、索布奈两人刷刷的写字声。不知过了多久，贾璧扫了眼沙漏，昂然交卷。
很快，索布奈也交卷了，他此时反应过来了，吉尧恩问策的本意，不在谁输谁赢，而是为了促成议和！
但是，吉尧恩不在意，他在意啊！
吉尧恩等三人摇头晃脑地开始阅卷，樊刑只读了头一句便开始吹嘘：“台吉大才！此文从大元入主中华的角度，鞭辟入里地剖析了大元政权的两面性，对策言简意赅，直捣黄龙，一语中的，奇才！”
“《春秋》之列附庸之君，未王命者例称字……郳国小而礼不足，当以名见，以其能修朝礼，特书曰朝，介葛卢则书来，而不与其朝也。其后王命以为小邾子，盖已进于此矣。夷而进于中国则中国之，此《春秋》之大法也。”
左达章读罢，亦拍手称赞。
索布奈不仅有文墨，还懂得审时度势，在论策时适当地和稀泥：一方面表明大元曾入主中华是既定事实，另一方面反省了大元政权的两面性，丝毫不触碰敏感话题，确实是人才。
索布奈得意地看向贾璧，似乎胜券在握。
贾璧则一脸平静，静观事态的发展。
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