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伏海也撇去了这个这个分别，不是说这个分类没有用，既然出现了这个分类，自然是有用的。
但现在他是想根据老子和孔子的路，走出自己的路。
无论是孔子还是老子，都不会单纯的说唯心和唯物。
两个人接纳的观点都是多样性的。
从他们说的话当中，就能知道他们唯心的观点也接受，唯物的观点也思考。
孔子走的儒这一条路，只要关乎人的观点，都会去考虑。
老子走的道这一条路，只要是万物的规律，都能找到参考的价值。
哪怕说一句万有引力的道理，老子也会觉得，这的确很有道理，就是有万有引力让人飞不起来，所以人能飞起来，才是正常的。
而不是会说，万有引力是假的。
归根究底，东方这边讲究是和，西方这边总是要分出一个高下来。
伏海自觉自己修炼，是为了身心和谐，没必在自己的身体中分出一个高下，故不需要去分上面唯物和唯心，也不分什么主体和客体。
真实存在的肉体是他，神魂的存在也是他，有区别但不分主次。
在伏海把他对西方中了解的内容进行选择后，就剩下同样是这片土壤孕育出的释家和心学。
这两者他有所闻。
只是他想要了解，也只能凭借前世的记忆。
这些人在现在这一片时空都中没有出现，他也不可能穿梭时间去和这些人交流。
首先是释家。
伏海首先就想到了什么业力，什么色即是空、空即是色、什么放下屠刀、立地成佛，每个人都是佛，轮回转世的方法。
特别是轮回，这是释家中最有标志性的说法。
伏海在以动静来理解孔子和老子的路以后，也决定以静来理解释。
释这一条路，他觉得更多是对自己的开解。
好像在走投无路的时候，去找释不能说能走通这么一条路，就会轻松很多。
就好像和自己和解了。
所以，伏海觉得释这一条路，是动静之间的一条路。
这条路好像动静中的一个圈，在求动不得则去寻静，求静不得则是寻动，在静和动之中直接画了一个圈圈。
虽说学释不说停步不前，但这种“轮回”符合大部分普通人的需求。
这条路是在孔子和老子的这两条路之间的那一条路。
而后来的心学，格物致知中的“知心合一”，以及“心学”中的一个心字，和唯心论的观点逐渐的贴近。
不过能够看出，历史都是延续的，后面的那些思想道理，基本上都没有脱离都儒释道。
无论怎么说，儒释道都是核心。
动静中相互选取，以及对世间的取舍。
相比于老子的万物，孔子的人族，他则心思更多放在自己的身上。
从前世的记忆上看，初始的这些思想，大部分都是从群体出发，逐渐发展到个人。
两道相争到三道并立，并且三道融合。
伏海感觉自己想了很多，又什么都没有想。
在伏海面前的虚影，很多次要融合在一起了，结果又分散开了。
甚至分开的三个虚影，也不是原本的虚影了。
一个虚影突然变成了孔子，一个变成了老子，一个变成了佛陀。
这时，这三者还没有融合到一起去。
在这三者崩开的时候，又变成了无数的龙影，这些龙影也变成了三条。
一条龙龙首相接。
一条龙头往上。
一条龙头往地。
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