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譬如北魏孝明帝正光年间（公元520——525年），曾命沙门、道士对讲宫中。
道士姜斌便说：“依《开天经》所言，老子于周定王三年生，年八十五岁时西入化胡，以佛陀为侍者。”
沙门昙谟最反驳说：“佛陀生于昭王二六年，入灭于穆王五二年。自入灭之后至于定王三年，已有三四五年之久。姜斌不详史实，而胡说什么老子化胡，不是荒谬绝伦吗？”
孝明帝令群臣详定此事真伪，太尉萧综等人说：“《开天经》是道教伪造，欺世惑众，当流放姜斌，废止开天伪经。”孝明帝于是采纳其建议，流放姜斌于马邑。
再如唐高宗总章元年（公元668年），诏百官僧道会于百福殿，议《老子化胡经》的真伪。
沙门法明排众而出说：“此经既无翻译朝代，不是伪经是什么！”
道士愕然，无人能应。
高宗遂令搜集伪经，尽数焚毁。
然而，《化胡经》早已广传民间，实难一举烧尽。
自《老子化胡经》一出，道教以此事攻击佛教，凡有道观，必画老子化胡成佛之相，佛教亦于诸寺画老子之形，予以丑化。
唐中宗神龙元年（西元705年），下诏说：“如闻道观皆画化胡成佛之相，诸寺亦画老君之形。两教尊容互有毁辱，深为不然，自今并须毁除。其化胡经屡朝禁断，今后有留此伪经，及诸记录有言化胡者，并与消除，违者准敕科罪。”
此令一下，《老子化胡经》逐渐绝迹，化胡之争才日见消停下来。
那时，佛教已与中国文化结成一体，除了道士之外，很少有人认为佛教是夷狄之教了。
“老子化胡”是华夏佛教史上长期争论的问题，虽然最后以行政命令的方式废除了，但在佛教发展史上，《老子化胡经》确实给佛教带来极大危害，有多次佛教法难皆与此事的争论有关。
如今四宗会讲，重新拿出“老子化胡”这个议题，还是嘉靖帝亲自拟定的，对于佛教来说，显然会想到这是嘉靖帝在位末年发动“灭佛”的征兆，想要绝地反击。
而岐惠王想要夺得江山正统，不仅要谋害世子和裕王，也需要师出有名，若能靠佛教驳倒道教，便可重创嘉靖数十年玄修的正当性，使圣德受到极大损害，这将是对嘉靖帝位的一次强有力冲击。
佛教和岐惠王各取所需，臭味相投，便绑定在一处了。
而事实上，《老子化胡经》确实是证伪的，道教先天就不占优势，辩论这个题目，简直是漏洞百出。
就算于可远深知历史轨迹，以这个题目获胜，也没有半点头绪。
于可远的思绪也很乱。
他想到全真教与佛教斗争的那次，全真教不仅武力打击，甚至再次祭出心理战术的大旗，那已经是行政命令废除《老子化胡》之后，他们又找到《老子化胡》和《老子八十一化图》，宣称是老子创立了佛教，甚至老子及其弟子尹喜就是佛陀。
后来佛教徒想到当时的中原霸主蒙古人。
双方在首都拉哈和林的万安阁进行一次辩论。
辩论开始，福裕便发难了，说：《老子化胡经》说老子生于五运之前，也就是天地之先，可是根据《史记》，老子和孔子都出生在周代衰落之后。甚至他举出了一首唐诗，这首诗也说老子生于战国时期。最后他反问：如果老子是大贤，应该辅佐国君安定百姓，可为什么他放弃中原的混乱不管，反而跑到西方去了呢？
道教无言可辩。
这次辩论对全真教发展是一次重大打击，掌门人李志常从此信心全无，第二年便去世了。
后来的每次佛道之辩，只要涉及《老子化胡》，道教皆是惨败。
于可远自忖没有这个本事能帮助道教取得胜利，他深吸口气，走到冯保面前，恭敬地行了一礼：
“回禀公公，倘若是别的议题，可远或许能尽力一试，但‘老子化胡’对道教而言是无胜之辩，公公若要求胜，可远无计可施。”
冯保仍然笑着，“不求胜，但也不能败，你可能做到？”
于可远顿了一下。
冯保目光望向远处的俞咨皋，对于可远道：“怎么，你妹妹没有跟来吗？娘娘刚才还念叨着，要让翠云和碧萝带阿福过去叙叙话呢。”
这是赤裸裸的威胁了。
于可远只能忍下怒火应道：“我尽力一试便是。”
俞咨皋也从人群里走了出来，“闲暇时我也读了不少关于佛道的书，公公，可否算上我一个？”
冯保轻笑两声，“真没想到，俞大人不仅仗打得好，还情根深种啊，你应该知道，这场辩论输掉的后果是什么。”
俞咨皋面不改色道：“知道。”
“好！”
冯保拍了拍手掌，“就凭这个，咱家敬佩你是个汉子，若真能平了这场辩论，无论在王妃还是裕王面前，你们心中所念所想，咱家都要为你们进言一番！”
于可远和俞咨皋双眼都是一亮，回礼道：“多谢公公体恤。”
“好了，明日辩讲就要开始，你们准备准备吧，咱家就不叨扰了。”