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康巴在大多数大黄人的理解中，已经成了藏民的别称。
实际上，康巴只是藏民的一支而已，并不能够代表所有的藏民。
康巴原本就只是藏民生活的地域中的一部分而已，实际上藏民生活的地盘，几倍于康巴地区。
不过，康巴地区的藏民，似乎最符合大黄人的审美，所以，康巴也就逐渐成了藏民的别称。
实际上，康巴藏民和乌斯藏民，以及康巴地区旁边的安多藏民与嘉绒藏民，还是有区别的，这种区别除了外貌之外，更多地体现在信仰上。
安多嘉绒地区的羌民有信仰藏传佛教的，那么安多嘉绒地区的藏民，自然也有信仰自然神灵的。
而康巴地区，理论上是属于藏地佛门的地盘，但是这里的藏民信仰的佛教，虽然也可以算是藏地佛教，但是却和正统的藏地佛教有着不同的区别。
藏地佛门其实一直都不算是统一的，而是分裂的。
康巴地区虽然一直是藏地佛门的地盘，但这只是理论上的划分，实际上，这里的藏民教众信仰的佛门教义，更接近于中州佛门。
因为中州佛门的总坛“四花之乡”，就在康巴地区。
而且，康巴地区还与历史上曾经存在的另一个佛国大理接壤，所以这里的人种和信仰，也受到了大理国的影响。而大理佛国信仰的是中州佛教，并不是藏地佛教。
康巴地区的藏地佛教与乌斯藏的藏地佛教最大的区别，就是这里有自己的“活佛”。“活佛”之说也是藏地佛教的特色了，这也是中州佛门对藏地佛门的退让，毕竟对于中州佛门的弟子来说，“活佛”也就是个和“高僧”一样意思的称呼而已。
佛门和道门不太一样，道门虽然讲究“万法自然”，但是受儒门的长期影响，也讲究“尊师重道”，要是谁敢自称自己是历史上那些有名有姓的、被道门“封了果位”的先贤，那无疑就是找死。不过对于提倡“众生平等”的佛门而言，你就算自称是释伽牟尼再生，佛门也懒得理会，顶多嘲笑一下这人的狂妄自大而已。
只是自称“活佛”，佛门才懒得计较。
历史上最出名的自称佛事件，就是女皇帝自称为“弥勒佛”转世了，也没见佛门有什么动作，反而还帮着女皇帝圆谎，趁机想要夺取道门的地盘。
而道门对此的表示就是“由他去”，只要佛门不想着攻打东昆仑，奇地“给他就给他了”，反正道门的本事，对奇地没有什么依赖。
而“弥勒佛”，其实是佛门不知道哪一代从犹太教的经义里抄来的东西，连释伽牟尼的称号都不在意的佛门，怎么会在意这种“抄回来”的教义？
犹太教里有救世主弥赛亚，而佛门的教义里，弥勒佛是带领人脱离苦海的未来佛，这难道是个凑巧？
耶稣自称是弥赛亚，或是他并没有认为自己是弥赛亚，但是他的所作所为被人误认为，他就是救世主弥赛亚。
不过，耶稣并没有拯救世界，他只是告诉了人类，他能够“洗清人类的罪”，而这最后，成了一个骗局，骗局的内容，或是只要向教廷“捐献”或者是向牧师“忏悔”，就可以“洗清罪孽”，在死后“升上天堂”。而佛门显然也偷取了基督教的这种说辞，“积善之人死后将去往佛陀所在的西方极乐世界”，“与佛祖、菩萨、金刚共聚一堂”，而有些佛门宗派或者是“抄得太离谱”，也或者是真的碰巧“无师自通”，捐献香油钱也能获得“功德”，也有助于信众“洗清罪孽”，并且在死后“进入西方极乐世界”，或是“下辈子再次转世为人”。
人类很矛盾，既相信人就是带着深重罪孽出生的，而又希望自己下辈子还是要做“罪孽深重”的人，不要投胎成为什么猫猫狗狗之类的。而玩弄矛盾的人类的心理，人类真的是一把好手。藏地佛教以往借此说辞对信众盘剥至深，是中州佛教所“不齿”的，有些藏传佛教的信徒，甚至到今时今日，还会把自己的全部积蓄捐献给寺庙，就只求一个心安。只不过，在儒门看来，这就是大哥笑话二哥，五十步笑百步。佛门这种劝捐的做法甚至还影响了道教，而道门，既然选择信奉“万法自然”，对此也一直不闻不问。反正，在道门而言，道教其实与他们关系不大，道门也从不向道教索取一分一毫，道门的钱，是靠自己赚的。
垄断着许多奇物的炼制方法，还垄断着日月精华这样的神奇材料，道门自然无需信众奉养，而且他们本来就与这些信众几乎毫无瓜葛，信众是道教的信众，不是道门的。道门不信神仙，他们供奉的“神仙”其实是祖宗，道门只奉行“万法自然”。
供奉祖宗，并不是道门的教义和习俗，其实是中州百姓的习俗。
而这其中又牵涉到鬼神之说。
说白了，还是第三纪的神灵体系，影响了第四纪的人类。
鬼之说就是从神之说里衍生出来的产物，而之所以有鬼之说、投胎转世等等之类的传说出现，都是基于人类对自己生活的不满意，而用女娲的观点来看，第四纪人类对于自己的生活“理所应当地不会满意”，所以，“第四纪的人类比以往都更擅长于幻想，并且比以往都更热衷于幻想”。
既然路过，李归麟就准备去一趟“四花之乡”，就算佛门总坛现在禁止奇人进入，他也能在“四花之乡”外的佛门奇物商店里买点东西。尤其是“四花之乡”盛产的四花——曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，都是很独特的炼器材料，同时也是炼制“外丹”的上等材料。
四花并非是中州产物，也不是“四花之乡”原本的特产，而是舍利弗和须菩提两个人从佛门天竺总坛移植过来的，也是少数不是因为“被邪夺舍”而发生变异才生成的奇花异草中的四种，或者说是两种？
按照《丁家族谱》里少见的关于佛门相关的事情的记载，曼陀罗华和曼殊沙华，实际上是同种的，而摩诃曼陀罗华和摩诃曼殊沙华，实际上也是同种的，但是，曼陀罗华和摩诃曼陀罗华、曼殊沙华和摩诃曼殊沙华，并不是同种的奇花。
而这佛门四花，似莲而非莲，它们不结莲子，不生莲藕。
而四花的培养之法，也是如同道门的日月精华采集法门一样，是佛门的秘传。也有人猜测过四花可能是靠分枝扦插的方法培育的，不过也从来没有得到证实过。
佛门是不对外出售未经炼制的四花的，而且，出售四花，佛门也不会带枝而售，没有枝，就算是普通花卉，也没听说过能靠扦插法培育出新株来的。
李归麟买四花，也并不是想要炼制“外丹”，改修“以外丹炼内丹”之法。女娲推断，第四纪独有的取巧之法，会“毁掉人类修炼的根本”。只是女娲对于佛门四花有些好奇，想要看看这是什么属性的材料。而李归麟也不准备只购买佛门四花，他还准备买些别的炼器材料，炼些奇物出来，毕竟他既然要假装自己“截留了所获的生物材料而没有出售给特事厅”，那好歹也该有些成果支持这个说辞才好。至于要炼什么，他自然还没定下来。都不知道能从佛门秘店里面买到什么材料，他如何能未卜先知晓得自己要炼什么？
实在不行，就炼几颗“外丹”充数算了。反正即便是炼了，自己不用，拿去卖也能赚笔钱。而且，生物材料，也通常是炼制“外丹”可以采用的炼器材料。
如果佛门秘店里面兼营什么道门或是其他门派的法器或是符，他也可以准备采购一些，改善一下自己现在“一穷二白”的状态。佛门秘店出售道门法器，也并不是不可能的事情，进货出货而已嘛，奇门奇人可不是什么老顽固，都是会“与时俱进”的，世界如此变化，奇人自然无法独善其身，必须得跟着世界的脚步一起前进。而且符这种奇物，早就已经不是道门的专利了，现今流行的很多种灵符根本就不是道门的人发明的，而且大多数符破解做个盗版，也并不是很难的事情，当然，如意请神令是除外的。如意请神令这种符，别说能不能破解了，就算是真的能破解，谁家敢传出来自己有这样的心思，就得直接面临吃不了兜着走的处境，就算是佛门也一样，道门绝对不会跟和尚们客气的。佛门就算是想要破解，也不敢明着来说。
而且，佛门其实早就试过很多回了，甚至还已经鼓捣出来了一个“假冒伪劣产品”，但是裴前以前就跟李归麟说过，佛门那个“幻身符”根本就是和如意请神令八杆子都打不到一起的东西。
也的确如此。佛门的“幻身符”其实根本就是他们本着“道门有的我也有”的攀比心理弄出来的一个大杂烩，也真难为了佛门高人，也不知道到底是用了什么方法，硬生生地在一道符种塞进去那么多互不相干的“东西”，而所谓的“幻身”，居然是用幻术来完成的。
不过，就算是这种“乱七八糟”的炼器法门，也不能说它不够精妙。
丁家人原来还弄不清为什么《秘术绢》里鲜有记载佛门奇术与奇物炼制法门，不过现在李归麟倒是弄明白了。佛门不是中州门派，那么佛门奇术，除非是就在中州地界创出来的，或是被人抄录进《秘术绢》的，自然就不在其中记载，因为《秘术绢》本来就只是中州“天道书”的碎片而已，别说佛门总坛在天竺，就算是中州佛门的总坛，也并不在中州地界。
中州范围，其实并没有现代大黄人想象中的那么大。
“四花之乡”其实也是一片藏在城市里的奇地，不过，大多数藏在城市里的奇地，都是先有奇地后有城，奇人们也无可奈何，总不成把在奇地附近建城的人类都赶走吧？再说，就算奇人有这个能力，也做不到，因为，儒门不让！
道门从不透露东昆仑所在何方，奇门奇人只能大概知道，东昆仑藏在所谓的“中州龙脉”秦岭深处，但是自古想去东昆仑拜师的人，能成功找到“东昆仑”的也没几个。道门择徒，基本都是下山自寻，道门弟子也经常混迹在道教里伪装成普通道士，或是身着道装游历四方。
佛门就比较大方了，“四花之乡”究竟在哪，虽然也不是说会昭告天下，但只要有人问起，佛门弟子都会毫不隐瞒，坦言相告。
当然，问路的人好歹得认识一个佛门弟子才行。
“四花之乡”并不在康巴藏区的什么大城市里面，而是在一个小小的县城之中。
这里就是大黄的天空之城——理塘。