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林辅成直接化身为了大喷子，跑到了人家喇嘛庙里闹事，在法会上，大放厥词，怒喷这些大喇嘛不干人事，大喇嘛被骂了半天，最终还是不敢还嘴，选择了解散法会，让壮丁回家春忙。
大喇嘛本来想骂回去的，甚至发动僧兵把这个林辅成的嘴给缝上，读书人骂街，那可比泼妇骂街要狠得多，因为很多时候，大喇嘛们根本听不懂骂的什么，就知道很脏。
但是大喇嘛们看着陈末这些缇骑们默默架起了虎蹲炮，立刻清醒了起来，选择了认怂。
佛法挡不住弓箭，也挡不住火器，陈末领到的皇命就是保护这帮游学士子的安全，这个游学团无论犯什么错，也只有陛下可以审判。
草原的春耕，除了种牧草以外，就是剪羊毛，这都是必须要在这个时节做完的事儿，否则羊毛会在春风之下自然脱落，吹得哪里都是，只有小孩和妇女，是干不完这些活儿的。
而牧草因为栽种过晚，正好无法供应小羊羔出生前和出生后母羊那堪称恐怖的食量。
林辅成觉得草原人疯了，一年之际在于春，这么重要的时间，搞什么法会！佛祖能给吃给穿给用吗！简直是胡闹！
林辅成完全就是情绪输出，怎么骂的难听怎么来，而李贽则探讨了其中的原因。
李贽是以唐代诗人李约的《观祈雨》一诗为开头。
桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前，朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。
久旱无雨，桑树长不出叶子，土地皲裂，风一吹尘土飞扬，土地好像要生烟燃烧一样；人们敲锣打鼓的来到了龙王庙前祈雨。
而朱门之内的富贵人家，仍在观赏歌舞，听闻有人到龙王庙祈雨，担心春天的阴雨绵绵，使管弦乐器受潮，无法发出美妙的声音。
所处的立场不同，看待问题则不同，在赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦的干旱之下，百姓们只希望普降甘霖，而富贵人家，则完全不必担忧干旱造成的影响，他们更加关切管弦乐器会不会受潮。
草原上普遍上存在的三月初三的法会，也是如此。
支持喇嘛们举办这样法会的贵族们，其实不必担心羊毛的损耗，不必担心羊羔营养不良，也不必担心羊羔因为母羊奶量不足而饿死，因为到他们手里的财货不会减少，大不了再苦一苦穷民苦力，骂名喇嘛来担。
林辅成大闹水陆法会之后，三娘子专门上了道奏疏陈情。
三娘子的奏疏解释了为何要在春忙的时候，召开法会。其实就是没有人想过这个问题，因为身处其中，习以为常，没觉得有什么问题，直到有人点出来问题后，才懊恼无比，如此简单的道理，之前却没人注意到或者没人提及。
皇帝的新衣里，只有那个童言无忌的孩子指出了皇帝没穿衣服，草原上不是没有聪明人，不是没人看出问题，而是不愿意多管闲事，穷民苦力们有再大的怨言，也传不到三娘子的耳朵里。
三娘子也是草原上的统治阶级，上情下达这个亘古以来的难题，在草原也普遍存在，三娘子做出了保证，大喇嘛的法会不会再春忙召开，但凡违逆，就责令大喇嘛还俗，把喇嘛庙烧个干干净净。
三娘子在奏疏里，再次委婉的表示，希望皇帝陛下能管管晋商，他们在草原放印子钱，已经赚了很多钱了，给边民一条活路。
朱翊钧专门就晋商发印子钱之事回复了三娘子，王崇古已经对晋商发出了警告，并且规定了印子钱年利息，不得超过一分，就是年息不得超过10，并且对暴力催债进行了明令禁止。
边民要活，晋商放印子钱也要活，在这个天灾人祸的年头里，一场白毛风，三成以上的牲畜冻死，晋商们利息再低，就该赔钱了，杀头的买卖有人干，赔钱的买卖没人做。
以前边民属于俺答汗的时候，大明皇帝的态度是，放可劲儿的放！怎么吸血怎么来，当绥远属于大明的时候，朱翊钧的态度立刻就变了，做出了明确的限制。
“忠顺夫人还是有恭顺之心的，发现了问题，立刻做出了处置，她这位置也是两头受气，一方面是本地的风俗，一方面是大明朝廷的政令，虽然林辅成李贽讨论的内容，宗教对人的异化，在大明不具备普适性，但是对于草原、西域、川藏地区还是很合适的。”朱翊钧将奏疏整理好递给了冯保，下章内阁，顺便给黎牙实送去了一份。
泰西的确也需要宗教对人的异化这方面的讨论。
冯保接过了奏疏俯首说道：“陛下，宗教对人的异化，在大明腹地也是普遍适用的，乡野之间，各种淫祀数不胜数，还是需要讨论，并且捣毁这些淫祀的，溯本清源，魏晋南北朝的时候，出了一个寒门皇帝，金戈铁马的刘裕。”
“刘裕一路北伐，沿途将所有淫祀捣毁。”
陛下对大明腹地是有些乐观了，在冯保这个内相看来，林辅成、李贽这些自由派们，讨论的自由，其实就是一个再确定不过的问题，人就是人，每个人都是人，如何让人从乡贤缙绅、宗教、权力之下，变成真正的人，这就是冯保对自由的理解。
淫者，放纵，过多，过度，失其节制，不合法度。
《礼记曲礼》曰：非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。
被朝廷批准可以参拜的神都是正神，都是带朝廷封号的；未经朝廷批准，都是不能参拜的邪神，就是淫祀。
“冯大伴说得对，对大明腹地也非常有意义。”朱翊钧稍加思忖，认可冯保的谏言，作为内相，他不仅仅只会说文臣的坏话，在规劝皇帝、责难陈善这件事上，也是尽职尽责。
“李贽另外有本启奏。”冯保拿出了另外一本奏疏，司礼监整理好奏疏，让奏疏变得更有条理性。
李贽额外的讨论了权力对人的异化，权力、宗教、金钱等等对人的异化，是李贽的课题，李贽还在完善。
在对人的异化这个课题上，李贽在讨论的时候，尽量避免了讨论权力对人的异化，因为权力的源头皇帝陛下，会审稿。
但李贽还是在对他有生杀予夺的皇权面前，努力的讨论着这些禁忌的话题。
“李贽这个胆子是真的大啊。”朱翊钧看着手里这本奏疏由衷的说道：“这必须得改改才能发刊，还是有些大逆不道了。”
李贽首先拍了一堆的马屁，盛赞了太祖高皇帝的英明神武，成祖文皇帝的文韬武略，将朱元璋称之为：千万古之一帝也，千古已经不能评价了，得千万古的时间，才出这么一个人杰来形容了。
其实李贽就是在叠甲，李贽话锋一转，说起了宣宗废皇后、宣宗烹汉王、英宗土木堡天变、夺门之变、孝宗皇帝时的文恬武嬉，而后李贽用长篇累牍分析了世宗皇帝，道爷。
整篇文章，就是奔着道爷去的！
李贽认为，世宗皇帝晚年的怠政，不仅仅是完全失望，也是长期权力巅峰异化的结果，最终导致了克终之难。
有了权力就可以为所欲为，这是权力的任性，晚年的懈怠，和初期的励精图治形成了鲜明的对比，人的确会在无边的权力之中迷失自己的本心，忘记为何出发。
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