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在礼部侍郎抱着鸡进来的时候，几个主客司的，还有神乐观的官员开始抬着供案一并进入了塔内。
所有人都对鸡的到来没有一点异议，就连朱载壡也是一样。
因为礼部侍郎抱着这鸡是有讲究的，尤其是大祭当中。
所谓鸡有五德，在整个祭祀当中，地位是很高的，所谓凤鸣朝阳就是说的它。
头戴文彩冠者，象征着文，有力的鸡爪相当于武，敢于斗鸡，则是勇，守夜并且定时晨鸣是信，簇拥而食是仁。
这五点正好对应着君子的五德，所以这鸡理所应当被摆上供案了。
随着供案被搬到碑前，数个女官，一人手捧着香炉，将其放在了供案之上。
朱载壡打眼看去，这几个香炉的颜色就好似经过霜打之后的橘子一般。
并且每一个都十分小巧，其腹部呈现矮扁样式，但是那表面渗金就好似漫天云霞一般。
很显然，正是宣德炉，朱载壡只一眼就看出来。
当年宣德时期，造出数千件，除了一部分在宫中当做陈设，还有一部分则是专用于礼仪之用。
而这四个宣德炉正是专用于后者。
摆在供案之上的香炉，两个是方形的，两个是圆形，正是阴阳平衡之道。
所谓敬天圆炉，礼地方炉。
此刻，这些宣德炉上则袅袅升起屡屡淡蓝色的轻烟，瞬间整个塔内平添了几分肃穆气息。
随后几个亲从侍卫将两个小一点的木架子抬了进来，紧接着，几个技勇太监合力将一个大箱子抬了进来。
那是一口用金丝楠木制成的箱子，其外表并不光素，而是布满雕饰。
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有明一朝，皇室的审美跟民间的审美是存在一定差异的。
就拿茶壶来举例子，此刻深受文人们喜爱的供春壶，又或是紫砂壶，在皇室中人看来却是无比朴素。
因此漆器也不例外，这箱子虽说是用金丝楠木所做，但是在雕工上丝毫没有去珍惜这点，在箱子的表面通体满雕云龙纹。
朱载壡凑近了几步，将整个箱子看得更清晰了。
这边缘处雕着一圈极为密集的回纹，都已经凝结成团了，就好似灵芝头一般。
而在箱子的正中间，则是雕着两条降龙，一条升一条降。
这是很典型的双龙戏珠纹。
“铛——”
箱子放下，与地面发出极为清脆的碰撞之声，让朱载壡不由自主地产生了些许地面晃动错觉。
朱载壡上前亲自将这个箱子打开，里面赫然出现一套鎏金盔甲。
身甲，头盔，靴子，一应俱全，在其上面更有一把镶嵌各色珠宝的青碧色纯钢宝剑。
朱载壡弯下腰，亲自将这里面的物件取了出来。
这件事只能他来做，因为这些物件都不是朱载壡的，而是属于当今皇帝，嘉靖的。
其他人都只能在一旁看着，甚至就在朱载壡取出这盔甲之时，塔内的一部分人都率先跪下了。
只有那些个手捧着瓷罐的亲从侍卫们，还是岿然不动，不知是因为双手捧着瓷罐不方便下跪的缘故，还是其他。
朱载壡双手捧着这身甲，身甲很重，哪怕被刻意减轻了重量，礼仪性远大于实用性，但是那分量，也让朱载壡感觉有些吃力。
他将这身甲放到了供案一侧的木架子上，这些都是兵器架，是专门用来放武器甲胄的。
一趟接着一趟，每一个单独的物件，都要亲自去搬运。
等到最后躺在箱底的银鎏金嵌松石龙纹马鞍被朱载壡搬到架子上之后，才算全部搬完。
不过那口宝剑还没有被放到木架上，这把剑待会要由朱载壡亲自放在供案当中的。
这些皇帝御用的甲胄武器，是朱载壡亲自写信向嘉靖讨要的，而讨要的目的就是为了供奉。
单单这一步是做给天下人，不，应该是做给远在京城的嘉靖看的。
将军权，神权，君权，三者合一，这才是整个祭碑的另一层用意。
整个供奉的方式，其实是按着藏传佛教的雅曼达噶坛样式进行改进布置的。
所谓雅曼达噶坛，其实就是藏传佛教为了迎合皇权所开设出来的一种独特的供奉方式，算得上另类的活祠。
这其实是藏传佛教的影响。
明朝虽说推翻了元朝，但是元朝所遗留下来的很多习俗还是深刻影响到了明朝皇室的一举一动。
远的不说，近的就说那正德皇帝便是推崇藏传佛教。
当然了，按着正德皇帝那股子心思，其推崇藏传佛教必然是想要寻找外援，来帮助自己加固皇权，以抗衡文官集团。
因为藏传佛教可是将皇帝一直奉为转世佛。
他们将历代的皇帝都当作是文殊菩萨在人世间的转轮君王，并且尊称为曼殊室利大皇帝。
不过，传统上的雅曼达噶坛，都是将这些御用的东西供奉在大威德面前，而朱载壡这次并不如此，他将整个祭碑取代了大威德。
但是用意还是一样的，那就是将皇帝作为战神来奉祀，用以加强皇权。
这一点，朱载壡很明显就是做给远在京城的嘉靖看的，不然这整个琉璃塔的变革，怕是会经历一些风波的。
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