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思想似触及到了某个敏感的点，纪墨脊背发凉，似有某种无形的注目已经落在了身上，是错觉吗，还是… …
【第一阶段学习结束，是否接受考试？】
“是。”
无数的疑问早就堆积如山，也许这一次，该去看看，也许，能够得到一些问题的答案。
【第一阶段理论考试，时间三十分钟——请简述巫祝技艺的特点。】
“特点吗？诠释鬼神，划定山川，解释天地之威何由而起，忧虑天地之威何能而散… …”
天上为什么会下雨，为什么会有云，为什么山动而地裂，为什么山火伴雷雨，为什么银蛇横天际，为什么星宿列如棋… …何所能为，何所不为，何所不能而非为，何所能而不可为… …秩序，规矩，谁来一一划定，从古至今，唯有巫祝。
至少，纪墨所学便是如此。
每一次回答这样的试卷，纪墨都会注意不把现代那些似是而非的观点带入进去，而是纯粹利用现有的知识点包含的内容和感悟去回答，一个世界和一个世界并不相同，不能用同样的道理来解释看似同样的事情。
以此世界来说，祭祀仪式的特点便是人神交感，或者说人与天地交感，不到“感而有孕”那种跨越思想与现实的层次，而是通过一系列的也可能是自我催眠的祭文和舞蹈带来的乐声，再有那种氛围，达到一种“感”，或者说，成就一个气场，把自己调频到能够接收天地鬼神发来的信号的程度。
巫祝技艺的本质便是这份“灵感”，用人之“灵”而“感”天地鬼神，一个人的“灵”是不够的，于是还需要法器，法器上存储的是上一任巫祝的“灵”，于是一加一等于二或者大于二，就能缩小某种差距，尽量“感”到了。
纪墨脑中回忆着自己所学的那些看似庞杂而凌乱的知识，精神力化作字迹，一个个落在虚幻的纸面上，似已成了实体，把自身的感悟倾斜而出，很快就完成了一个段落的书写。
笔力至此，似乎已尽，纪墨却没有交卷，而是沉吟着再次书写。
“技艺无善恶。”
无论是活祭，还是折磨人以达到某种精神上调频的目的，这种祭祀方法，这种方法的本质都谈不上罪恶，以巫祝的知识体系来说，为了某个大目的，牺牲一些人的性命是值得的，便是他们自己，也可以为此做出牺牲，而祭祀的本质就是一个不等价交换。
更何况，在他们来看，那些作为祭品死去的人，其实是值得庆幸的，世间如炼狱，火中得永生。能够作为祭品，投入火中，化为某个鬼神的一部分，哪怕只是化作对方享用的大餐，被吞食之后，也会成为对方身体内的一部分，这种就是永生了。
比起活着受苦，这样有什么不好呢？
一下子补全知识点的不是那骇人的残忍凸显的某种“恶”，而是那种… …纪墨停顿了一下，不知道该怎么形容那时候的震惊和感悟，某种很难化作文字的存在，明明是感受到了的，却… …
“… …被追逐的鬼神本源… …”
卷子消失，最后的那行字在纪墨眼前晃过，似乎那里已经是终结了，却缺少一个句号。而文字的内容也让他困惑，“被追逐的鬼神本源？”
敏锐地，似乎有什么就在这一行文字之中，自己都还没想明白的问题的答案。