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接着，陈景恪又用大篇幅论证了天赋人权这个概念。
看到这里，杨士奇激动的连连拍桌子，找到了，终于找到了。
天赋人权。
仔细回想陈景恪的政策，大多都是在给万民松绑，给予万民更多的权力。
其中表现最明显的，就是废奴法案和雇工法。
其实站在朝廷的角度来看，这两个法案可有可无。
不，更准确说，这两个法案反而在一定程度上，阻碍了国家的发展。
别的不说，如果允许豢养奴隶。
那大明就能开垦出更多的荒地，生产出更多的粮食。
作坊就可以降低成本，生产出更多的商品。
以陈景恪的智慧，不可能看不出这一点。
可他依然在很久以前，就提出了这两个法案。
现在终于找到原因了。
就是‘天赋人权’。
因为他相信，天赋予了人最基本的权力，给百姓松绑就是在执行天道。
他构建大同世界的法礼基础，也就是底层逻辑，同样是天赋人权。
不过看到这里，他依然有很多疑惑没有解开，按捺住激动情绪，继续往下看。
后面陈景恪又将话题兜转了回来，重新提起儒家的纲常伦理。
认为儒家纲常伦理是有现实意义的。
因为生命确实是父母孕育抚养长大的，父母的地位也直接影响着子女的地位。
这都是不容否认的事实。
父母在一定程度上，可以决定孩子的很多东西。
反过来也是一样。
等孩子成年了能独立了，父母逐渐衰老，实际掌握家庭的就变成了孩子。
所以，人权很大一部分是血统赋予的，这一点并没有错。
到这里，他终于抛出了自己最终的观点。
人权具有二象性。
即天赋人权和血统赋权。
但是，天权是高于血权的，即便是父母也不能随意剥夺孩子的生命。
看到这里，杨士奇不禁赞叹陈景恪的智慧。
之前他就有个疑惑，既然几千年来都是血统赋权，你突然变成天赋人权。
那坚守了几千年的纲常伦理算什么？
你大同世界要和传统文化做切割是吧？
仅凭这一点，大同世界就不可能被大众所接受。
现在，陈景恪用一个二象性，将这个问题解决了。
天赋予了基本人权，血统赋予了另外一些权力。
两者相辅相成，构成了人作为人应该享有的最基本权力。
如此一来，几千年传承下来的思想，就可以和大同世界无缝衔接。
也扫平了万民心中的障碍，能让大家更容易接受。
在杨士奇看来，这一招实在太高明了。
事实上陈景恪想的还要深的多。
他之所以提出二象性，一方面是为了加强和传统文化的连续性，降低传统力量的反扑。
另一方面，也是深知单极化的底层逻辑，会带来什么样恶果。
天赋人权是前世搞出来的概念，最开始发展的很不错。
基于这套底层逻辑，发展出来的最优秀的思想体系，就是马、恩。
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