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戊四、业果轻重
诸位法师慈悲！陈会长慈悲！
诸位学员！阿弥陀佛！
请大家打开讲义第四十二页。nianweige
我们讲到戊四、业果轻重。业果的轻重有三段：第一个约心；第二个约境；第三个约相续。我们讲到第二个，约外在的环境来说明业果的轻重。
当我们在建立佛教的思想、建立正见时，就是开始在做因缘的观察。佛教的因缘主要有两个重点：一个是业力；一个是思想。我们的生命是由思想跟业力结合起来，才有今生的果报。
我们今天的主题——业果的道理，偏重在业力这一块。所以学佛人刚开始要改造自己的业力，因为业力影响到生命的快乐跟痛苦，它跟解脱没有直接的关系，却有间接的关系。它主要主导我们生命的苦乐。
我们明白业果的道理，主要的修学只有两个重点：一个是忏悔业障；一个积集资粮。第一个，忏除过去所造的罪业，在死亡之前，赶紧忏悔；第二个，就是在生命当中，尽可能地积集善业。
忏悔业障、积集资粮，在圣道门跟净土门的目标不一样。圣道门的目的是为了追求来生安乐的果报，比方说善得人身、六根具足等等。但是净土宗的目的，在断恶修善，偏重在临命终时没有障碍这部分。
虽然临命终时往生净土是靠正念，但是，这个正念是要有条件的。古人说“愿我临终无障碍”，所以“阿弥陀佛远相迎”。也就是说，我们必须在临命终到来时，要为自己准备一点临终的资粮。
一个没有经过佛法训练的人，一辈子就做一件事情，就是把过去的善业尽情享受，死命地花他的福报。花到临命终时，大概福报花得差不多了。所以，现在善终的人很少，就是没有病痛折磨、安安稳稳往生的非常少，因为他福报都花得差不多了，甚至透支了。
所以，净土宗认为：既然临终的正念很重要，我们一定要储存一点资粮力让临终来受用。临终的正念（明了的心）要现前，身心世界必须在一种没有很大伤害、没有很大干扰的安稳状态下才可以生起正念。
净土宗的忏悔业障、积集资粮，大部分的目的是为了准备临终时用的。从临终的角度来说，忏悔业障比积集资粮更为重要。因为我们临终不一定要很快乐，但起码不能有障碍。这时就必须要注意，你的身、口、意当中，有没有很强大的业力，就是我们说的增长业。
我们会来到娑婆世界，每个人都有盲点。有些人喜欢造身业，做杀生、偷盗、邪淫的罪业；有些人杀盗淫做得不多，但口业很重，两舌、绮语、妄言、恶口；有些人贪、瞋、痴炽盛等等，所以必须要在死亡到来之前，把自己的盲点抓出来。修行跟治病的道理一样。医生治你的病，你有十几种病，他先治你最重的。我们对治自己的问题也是一样，要把你的盲点找出来，就是所谓的增长业。
就是说，在你的日常生活当中，要满足两个条件：第一个，数数现行；第二个，深生好乐。这个行为是你一而再、再而三出现的，几乎每天都会出现这个过失的，你要小心了。第二个，你要做这件事情时，心就像石头一样坚固，谁劝你都没有用，深生好乐，用猛利的心来数数现行。这时在你的生命当中，这个业已经形成了增长业。
这种业在临命终时，一定会起现行，它就变成临终正念最大的阻力。如果我们没有忏除这种罪业，就变成临终时正念起现行，罪业也起现行。这时就很难从罪业里面扭转出来，因为我们薄弱的正念，是抗拒不了罪业的干扰的。
所以，为什么净土宗人要尽量地去净罪集资？因为我们必须要去创造一个安稳的临终环境——所谓的善终。在中国历史上有一个公案，我们把它作一个例子来说明。
宋朝的曹彬将军，他是宋太祖打天下时一个很重要的大将军。他年轻时让人家算命看相，看相的陈先生说：“你的额庭饱满，眼神炯炯有神，年轻时一定飞黄腾达。但是晚运，这个下巴，这个地阁，有凶煞之气，有凶相，你很难善终，要么生重病而死亡，要么有杀身之祸。”
曹彬对算命看相这事很相信，就自我反省。他说：我这个人脾气暴躁，没什么耐性，个性刻薄，所以我要开始自我调整。后来有一天，接到军令，要去攻江南。那时江南守得很紧，他知道像这种死力抵抗的，一旦攻下城，一定是大屠杀，所以他就装病。其他的将军就来看他，慰问他说：“你得什么病？情况怎么样？”他说：“我这个病非常严重，只有一种情况可以救，就是你们向我保证，一旦攻破城以后，不要滥杀无辜。”
这些将军都是他带出的子弟兵，就对天盟誓。对天盟誓，在古时候是很重要的。他们向上天歃血盟誓，这件事情就传出去了。传出去以后，江南老百姓听了：喔！他把我们打下以后不杀我们，那我们干脆投降好了。所以就投降了。他因为这一念的慈悲心，就用平和的方式把整个江南征服了。
这一念的慈悲心，他的相貌就改变了。他回到家乡以后，又遇到那位相士。相士说：“你的相貌改变了，以前下巴的凶相消失了，取而代之是一种慈悲的光明。你肯定造了一个很大的阴德。”古人在这段公案里作一个批注说：一念慈悲心趋吉避凶。
我们从佛法的因果道理来探讨这个公案。相由心生，他有这个凶相肯定就有劫难，他的业障跑哪里去了？消失了吗？没有消失！诸位要知道，业力必须有烦恼的念念支持才能相续。他的个性改变了，思想改变了，所以“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。
其实我们不可能在短时间把一个业障改变了，不可能！这样子“愿我临终无障碍”就变成不可能了。我们的生命有限，无始劫来留的问题太多，生生世世留的业障太多了，但是有一点很重要：改变你的心态！就是不要用心去刺激你的业障，就像《楞严经》说的你可以让业障沉淀下来。
所以忏悔业障真正的意思，就是改变思考模式。我们在造业时一定有一个烦恼在活动，你把那个烦恼停下来，虽然过去的业还在，但是它没有烦恼的滋润，就不能起现行，那个业就沉到大海去，这叫带业往生。带业往生简单地说就是：你有业障，但是不要去刺激它。这叫“带业往生”。
我们大家都有业障，为什么有些人临命终时，业障不起现行，有些人业障起现行？因为你去刺激它。这个地方有地雷，你不去碰触，它不会爆炸的。所以忏悔，更重要的就是改过，要断相续心，否则这种“数数现行、深生好乐”的烦恼，一定会触碰你的罪业，到时候会破坏佛号的正念。
所以，整个因果的道理，其实就在讲怎么样去创造一个临终安稳的环境，就是你要减损这种恶念的势力，是这个意思。
我们来看讲义。讲到重罪、重业，一定是第一，心非常猛利；第二，跟外境有关系。我们把它念一遍。
四、由事故重——谓若杀害大身傍生，人或人相、父母兄弟、尊长委信、有学菩萨、罗汉独觉，及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。
前面一段是约着我们内心活动的状态，这个地方是约着我们所面对的环境，所面对的这种境缘，由事故重。以下提出了七种，后后重于前前。
先看第一种，“杀害大身的傍生”。“傍生”就是畜生。就是说，杀一只狗，比杀一只蚂蚁来得重，因为狗的身体比较大；杀一只牛又比狗的身体大。反正一个简单的判断方式就是大身，身体越庞大的，去杀它，业越重，这是第一个判断方式。
第二个，“人或人相”。首先，对所有的六道行杀业，其中以杀人的业是最重的。有人质疑，为什么天的果报比人还殊胜，为什么用咒语杀一个天人果报是中品罪，但是杀人是上品罪？因为在生命当中，唯一有可能产生生命改变、修学佛法的，只有人道，这是唯一的希望，所以人是最重。其次，人相，具有人相的动物，比方说猴子、猩猩。这种动物心识比较灵巧，它长得跟人一样，也是两只脚走路的，杀害这种动物，它的痛苦会加剧，所以这个业也判得重。
第三个，“父母兄弟”，就是亲属，相对来说也比较重，尤其是杀父母。
接着“尊长委信”，就是师长，委信就是地方上有道德、有德行的人，他能够去判断是非的，比方说现今的法官、检察官等等，这种业也是重。
“有学菩萨”。有学菩萨，特别指的是发了菩提心的居士，他发心来建立道场、弘护正法、续佛慧命，他有对佛教的使命感，杀这种人，比杀一般人重。
“罗汉独觉”。此处的罗汉独觉，偏重在僧众、僧宝，僧宝有住持三宝的作用，所以杀害他，就直接影响到三宝的住世，这个也是重。
最严重的就是，因为佛陀没有现前，不能杀，但是你用瞋心破坏佛像，这个也是重。
这个地方我们解释一下，可能有些人会产生疑惑。我们前面讲到业果时，都强调以心为主，心为业主，为什么外境能够影响业力的轻重呢？这个地方要说明一下。
比方说，我们去瞻仰释迦牟尼佛的佛像时，第一念，它是外境没有错，因为是一种直接的领受、感受这尊佛像；但是第二念你开始想象，把外在的佛像转成你心中的佛像。诸位！我们不能够去受用外在的佛像，这是共业所感。我们在受用时，不管造善造恶，一定要把外在的佛像转成心中的佛像——就是心中的影像，然后才能造业，才能够去受用。
所以，第二念开始想象以后，于境取相时，取到的这个佛像在你的心中，所以伤害的是你心中的佛像，问题在这里。当我们杀一个人时，杀害的是心中那个人，关键在这里——是心作地狱。你杀害心中的人，就是伤害你的功德，是这样子造成的，还不是杀害外境造成的。
在戒律里说，如果你看到一个人，但是你把他当成一棵树，结果不小心，车子开过去把他撞死，但是那时你心中出现的是树的影像，这不犯重业，虽然他是一个人。当然你欠他一条命这个是别报，但是不足以影响到你的总报，因为你伤害的是心中的那一棵树，你心中是作树的转想。所以杀人要得重罪，对象一定要是人，而且作人想，你心中要清楚现出人的影像，然后采取行动把他杀害了。
所以，诸位！在造业时，我们是在自己内心的影像造业，外境只是一个增上缘而已。当你在起烦恼、起瞋心时，你伤害的是心中那个影像。这就是为什么外境会影响到我们的业果，因为它没有离开你的内心。
好，我们看最后的相续。这是讲次数，加行故重。
我们把它念一遍。
五、加行故重——谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心。或有自作，或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者，意便欣庆。由其长时思量积蓄，怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作。或于一时顿杀多生，或令发起猛利痛苦而行杀害，或令怖畏作不应作而后杀害。若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害。
——《菩提道次第广论》——
最后一段，讲到次数、数量的问题。这个地方有五段，来说明这些都是属于重罪。
第一个，或已杀生，或正杀生，或将要杀生，具欢喜心，具踊跃心。
这个地方把杀生分成之前、正做、跟做了以后。我们前面讲过三时都没有惭愧心，在造之前，心中是有预谋的，不是临时起意的，在杀生的行为发生之前都已经有计划了，这是之前；正杀生时也没有任何惭愧，杀完以后念念地随喜，这种就是重罪了。三种状态都具足杀心，这是重罪。
第二个，不但自己做，还劝他人一起做，而且别人做时，彼此互相称扬赞叹，彼此随喜赞叹；见到同行者内心起大欢喜，若自作、若教他作乃至于见作随喜，三个都具足，都是属于重罪。
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