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戊二、述义（三）
请大家打开讲义第五十一页，我们讲到实相的义理第三段。moweiwenxuan
（三）若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
——《华严经》——
佛陀出世以后，看到我们颠倒众生心中有盲点，没办法去改造自己，所以佛陀讲出了三种道法：
对于众生根机比较低的，先讲安乐道。一个人要快乐，要掌握因果的道理。如果你能够深刻地理解善业决定招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报，你的生命就走上了安乐道，因为你已经具足正确的思考。
慢慢地我们从业果的思想提升到涅槃的思想，再以无常无我这两个光明来观照世间。人生的确有一些美妙的快乐，比方说身体健康、身相庄严、财富广大，这的确对我们来说是一种快乐的感受。但是当我们再用无常无我的光明，深刻地去观这种快乐果报时，我们会发觉，这种快乐是有毒药的，因为你要付出代价。
从今生来说，你享受快乐，你就不得自在。因为凡夫在享受快乐时，一定会执着，会认为这是我的，会想要占为己有。但是不幸的是，快乐不是你说了算，你想掌控它是不可能的，因为它是业力在主导，不是你主导的。这弄得我们伤痕累累，因为万般皆是业，这是业力的释放，非我们能掌控。所以你从无常无我当中，慢慢觉悟到，这个快乐你要去尝它，你就要有心理准备，必须要付出今生的痛苦跟来生的轮回这两种代价。
所以从无常无我，我们就慢慢知道，我造了善业，不应该去追求快乐的果报，应该回向净土，回向无上菩提。所以这种无常无我智慧的档次，水平更高了，他从安乐道的跑道转成了解脱道。他的心慢慢寂静下来，再也不敢希求把善业转成来生的快乐，因为他害怕了。他赶紧把善业趋向于净土，趋向菩提，这个就是解脱道——厌离娑婆，欣求极乐。
但是，这个还不是最圆满的。如果我们想快速成佛，我们要把有相的业果跟无相的涅槃贯穿起来。“吾道一以贯之”，就是一念心贯穿了轮回跟涅槃。其实生命只有一个东西，就是现前一念心性，其他什么都没有。当它是真实时，它显现出佛的功德庄严；当它是颠倒时，就显现出六道轮回，如此而已。
所以离开了一念心性，无有少法可得，这就是佛陀出世想要告诉我们的真实义。但这个道理很深，所以佛陀慈悲，心本来是不可切割的，但是不得已把它切成两块。因为我们凡夫都说，我这一念心性，为什么它迷的时候是生死浩然，悟的时候是涅槃寂静？这种不二法门，生死是它，涅槃也是它，太妙了！所以佛陀不得已把它切成两块，分成“体”跟“用”。他说，体是清净的，这个是通十法界的，不管你过去生打了多少妄想，不管你过去生造了多少业，这个体是通十法界，清净本然，不可以改变的。所以，体是大家都一样，你清净，我也清净，佛陀也清净。
但是作用就不同。如果它是依空体而起的，叫称性起修，它显出的作用是万德庄严；如果它迷失了空体，用贪爱的执着生起的作用，那是六道轮回。
所以我们的心跟佛陀的心有所相同，有所不同。体相同，但是作用呢？我们迷失了自体，向外攀缘，自己把轮回创造出来；佛陀安住在空性，所以佛陀把涅槃创造出来。我们跟佛陀最大的差别，就是作用不同，迷悟的不同。
为什么迷悟的不同就会创造十法界呢？这个概念就值得我们了解。当然体没有什么好了解，反正就清净本然，你只要直下承当就好，但是这个作用甚深，我们应该了解一下。
看这个表。“应观法界性，一切唯心造。”
这个表很重要。我们先看表的下面，这个现前一念心性，先看体，有性空跟性具。
先看它的性空。它是“清净本然，周遍法界。”它的体性是清净。但是这种清净，它法尔——就是它本来就具足十法界的染净诸法，这很重要！性具就是说，它这个清净是具足染净诸法的清净，是潜在的，就好像唯识种子的概念，但是它不用种子这个名词，它叫具足。也就是说，你为什么会出现人的果报呢？就是我们的心性当中本来就有人的法，我们只是假借五戒十善的业力，把心中的法启动起来。
我再讲一次：我们一念心本来清净，本来具足。就像一个仓库，它本来就有十个房间，有的房间里装的是佛菩萨的功德庄严，有的房间是装二乘的涅槃，有的房间是装六道轮回。如果你造五戒十善的业去熏你的心，你就打开了人道的那个窗户，就把人的果报现出来，让你受用，让你自己循业发现。如果我们忆佛念佛，我们就打开了净土的功德让我们来受用，就是是心作佛，是心是佛。
从佛法的角度，一切法本来就没有生起，因为你本来就有。所以我们佛法不讲生起叫缘起，是因为因缘把它显现出来。你本来就有的东西，哪有什么生起呢？只是说它本来是一种潜在的功能，你用五戒十善把它激发出来了。
所以我们一念心性本来清净，它有十种可能性，有十种潜能。第一个，你有成佛的可能；第二个，你有往生的可能；当然我们也有六道轮回的可能。这是天台宗很重要的性具思想，智者大师根据《法华经》所开显的。我们这个清净是具足十法界诸法的清净，不像二乘的清净是完全偏空，大乘的清净是具法的清净，在天台宗叫具足染净诸法的清净。
我们现在的果报，是把自己的法触动出来，让自己受用。就是它这个里面有十种资料，都是你本来具足的，现在是哪一种资料调出来，自己来受用。如果你造了五戒十善，你把自己的人的果报创造出来；你做了杀盗淫妄，你把自己具足的三恶道的法创造出来。
所以一切法本来就没有生，因为它本来就具足，哪有什么生？生，什么叫生？是本来没有，后来变有，本无今有叫生，所以佛法不讲生，讲缘起，就是你创造一个念头，把这种法现出来，叫缘起。所以，这个地方给我们一个很大的信心：不管我们过去做了什么，佛菩萨的功德还是在那里等着，只要你能够打开佛菩萨那扇门的密码，你随时可以把佛菩萨功德创造出来。因为你的心中本来就具足佛的可能性，只是你现在不知道方法操作，你不知道用什么念头去打开它而已。
所以这种圆顿思想，是让一个人很快从罪业跳脱出来，很快进入正道的非常重要的思考——生命就在你一念之间！如果你能够掌握这个道理，临命终时，转这个业力非常快。这种思考模式，套一句佛陀在《楞严经》说的，灭业障如翻大地。因为你本来具足佛的功德，你没有失掉，过去因为傻傻地去启动了轮回的开关而已，你现在可以重新启动。
因此这种性具的思想就是说，我们本来是清净。但是这种清净不是顽空的清净，是妙有的清净，是具足染净诸法。因为我们今生很多念头的造作，去刺激到不同的法界，所以就显现不同的果报让我们来受用，这个叫作缘起论。佛法很少讲缘生，因为本来就没有生，是因缘把它生起，也是因缘让它消失掉，缘灭。所以一切法本来就没有生起，因为你本来具足的。
这个概念有了以后，我们就来看看，是什么因缘去触动十法界呢？我们就可以知道了，一念心性的本体是清净的，而且是具足染净诸法的清净。这种清净当中有十种可能性的激发。
先看第一种，瞋恚邪淫。假设我们的妄念经常起瞋恚，起邪淫，而且这个念头是数数现行，深生好乐，你会把心中地狱的法界激发出来，就显现地狱的果报让你受用，是心作地狱，是心变现地狱。
第二种，悭贪不舍，饿鬼法界。我们妄念的方向是往悭贪、自私自利的方向跑，就会激发你心中饿鬼法界让自己受用，来生就会变成饥饿口渴。
第三种，如果你一生中经常生起愚痴闇钝，也不学佛法，老是保持那种闇钝愚痴的心，就容易激发畜生法界。
第四种，我慢贡高，阿修罗法界。阿修罗是比较喜欢修善法的，他修善法福报大，但是他那个瞋心、慢心特别重，对立心也特别强，那么这种人就很容易激发心中的修罗法界。
第五种，坚持五戒，人道法界。他对于五戒的善法能够坚持，他就激发心中的人道法界，让自己受用。
第六种，精修十善，十善比五戒更高了，因为他调伏心中的贪瞋痴烦恼，就产生天道法界。
这个六道轮回，以佛法的角度来看，全部是妄念。我们把妄念作一个简单地定义，只要你迷失本体，迷失了空性，这就是妄念。简单地讲，你只要不是站在空的角度来面对人生，全部是妄念；你没有站在清净心的角度来看人生，就全部都是妄念了。
简单地判断，就是你没有依体起用。从《法华经》来说，你离家出走，真如不守自性，一念妄动离家出走，忘知来时路，你根本不知道自己从什么地方来，然后在外境攀缘，攀缘到善的、运气好一点，启动了三善法界；攀缘到恶的，启动三恶道的法界，但是本质统统是攀缘。只要你的心没有安住空性，你起一个念头，只要认为这个东西是真实有的，那就是妄念；你知道它是如梦如幻的，是空性里面显现一个影像，那就是真实。
所以，真妄就看你有没有安住空性。因为没有安住，你就向外攀缘，就把它当真，就会去取，攀缘爱取。取到善法算你运气好，快乐果报；取到恶法，你就出现痛苦果报，但全部是妄念，因为你忘掉你的本来面目，没有安住你的本来面目。
那么这以下的四圣法界，全部是真实的念头，从空出假了，只是它的层次不同。我们来看看。
第一种，证悟人空，声闻法界。这个人空就是我空，他从无常无我的道理悟入了我空，真实的念头，只是这个档次不是很高，但至少它是解脱道了。
第二种，知缘性离，缘觉法界。这种我空的智慧，不是从无常悟入的，他是从因缘性空悟入的，这种人水平更高。这种缘觉法界，我们后面会再详细地说明。
第三种，六度万行齐修，菩萨法界。
第四种，真慈平等，诸佛法界。
四圣法界都是安住空性，但是小乘的空，它比较偏空，没有大悲心；大乘的空有菩提心、大悲心，差别在这里。但是基本上三乘都已经安住空性，所以《法华经》上说，三乘共坐解脱床，就是空性。但是这个空性当中，有些人是完全出离心，自私自利的空；有些人是慈悲的空，这样子而已。
所以，我们从空性又分出了声闻、缘觉、菩萨三乘，但是这些人都是圣人，不可思议了。他们已经从空的角度来看人生了。只是说有一种人，是比较自私的心态；有一种人是比较大悲心的心态，但是空的本质是差不多了。
关于二乘人，我们举一个例子。佛陀灭度以后，有两件事很重要：第一件，佛陀的色身，舍利子的流通；第二件，佛陀一生的法宝。两件事都很重要，一件是供后世膜拜，一件是供后世学习。佛陀灭度以后，迦叶尊者戒腊最高，统理整个大众，他宣布一件事：舍利子交给居士去负责流通，僧团不要插手；我们有更重要的事情，就是把佛陀一生的法作一个结集，供后世来学习。迦叶尊者那时是发大悲心，他要求所有阿罗汉，请你们不要马上灭度，因为你们都是跟随佛陀几十年，佛陀说的话你们都记住了，我们必须把每一个人所听到的话会集起来，作一个经论的结集。
迦叶尊者不但是对僧团，连到天上去的憍梵波提尊者也没有放过。憍梵波提，诸位知道他是牛呞尊者。因为他过去生批评一位比丘，说他吃饭像牛吃草一样，这位比丘是位阿罗汉，他虽然向他忏悔，但是这个业太重，还有五百世做牛的果报，所以他变成人时，他的嘴巴就长得不庄严，吃东西就像牛在吃草。因为他是位阿罗汉，佛陀怕居士诽谤他，造口业，说你这种长相人家对你不会恭敬，你不但不为众生福田，却变成众生造罪的机会，你干脆到天上去好了。因为天人都有神通，一看到他是阿罗汉，会恭敬他。所以牛呞尊者就奉佛的慈命到天上去了。
佛灭度以后，迦叶尊者就去找牛呞尊者说：佛陀灭度了，请您老人家来参加结集。因为您老人家亲近过佛陀，多少听过一些法。牛呞尊者拒绝这件事情，他讲了四句偈：憍梵波提稽首礼，妙众第一大德僧；如来灭后我随去，如大象去象子随。他说，我至诚顶礼你们想要结集的僧团，憍梵波提稽首礼，你们发慈悲心，愿意结集佛陀经典，我随喜赞叹。但是我不想再到人间去了，如来灭后我随去，就像小象跟随大象一样，我现在什么也不想做了。讲完以后就用三昧真火烧掉自己的身体入灭了。
憍梵波提他也证得空性，但是他缺乏利他的愿望。所以我们合理地推论，他已经进入了偏空涅槃。他这个偏空涅槃怎么来的呢？他自己空性的概念，启动他心中本来具足的二乘的涅槃。
诸位！我们生命当中，六根的见闻嗅尝觉知，全部是自己的东西，我们每一个人都活在自己的心中。《楞严经》上讲就是水泡的概念，每一个人都活在心中的水泡。当这个水泡破的时候，你又换一个水泡，只是说有些水泡比较漂亮，比较庄严；有些水泡比较丑陋，如此而已。我们不可能离开自己的内心，去攀缘别人的事情！我们一生起了很多的念头，有善念，有恶念，这个念头触动了自己心中的法，然后让自己来受用，这个就是一切唯心造，没有一个东西是外来的。当你觉悟时，你只是做了一件正确的事情，你的念头不再触动你心中的六凡法界。
所以天台的思想：佛陀不断性恶，佛陀只是觉悟了。佛陀性里面六道轮回的恶法并没有断掉，因为这个东西本来就有的。本来就有，你就没办法断掉了，它不是后来有的，它本来就法尔具足十法界染净诸法，你怎么断呢？那么为什么他这样讲？他说如果佛陀断了这个恶法，那么佛陀为什么能够到三恶道显现三恶道的果报，来度化三恶道众生呢？他如果把恶法给断了，佛陀用什么因缘到三恶道去呢？那么佛陀到三恶道是佛为法王于法自在，他显现三恶道，他得自在，差别在这里。
没有一个东西是离开你这一念心另外存在的，没有！所以人永远活在自己的妄想。我们今生是怎么回事？是你前生打了很多的妄想。当然有的妄想是势力薄弱的，有些妄想是很坚固的。那么这个妄想，触动你心中的染净诸法，然后让你今生受用。你今生的果报是你前生的妄想触动出来。
所以合理地推论，你今生要检查你的妄想，如果觉得你的妄想不满意，你现在还可以调整。我们必须要打求生净土的妄想，打善良的妄想，你才可能去触动安乐的果报，往生净土的果报，这个就是生命的现象。所以，改造你心中的妄想变成是生命全部的工作了，因为所有的业力都在妄想里面，大乘佛法的缘起论就是这样安立的。
丙三、会通诸说明实相正印（一）
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