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好,那么有没有问题?可以提出来。这个安住很重要,尤其临终很重要。站在本来没有生死的角度来了生死,因为你一念心性本来就没有生死,本来就没有烦恼,本来就没有罪业,站在本来清净的角度来处理你的过去,这个是最高级的修行方法,先把生命归零再来面对过去。
好,请说。
【学员提问】请问师父,那种安住跟平常生活怎么协调?我们安住力量跟福报有没有关系?
【师父答疑】欸,不是。该工作还工作,你乱不了。
【学员提问】我除了安住,我还想工作。
【师父答疑】好,请坐。当然小乘的空观,对现实生活是比较排斥的。因为“诸行无常,诸法无我”,所以小乘的空观是比较厌世,出离的。所以你这个药,吃得刚好就好,因为你如果小乘的法用得太猛,你真的什么事都不想干了。
但大乘法没有这个问题。我今天上班,我不为别人上班,我是把上班当历练,历事炼心。我们以前上班是为了求表现,是吧?求得到上级的赏识。其实你多大福报就多大福报,说实在的,上级赏不赏识你,跟你没什么太大的关系。你相不相信?
你内心有这种福报力,你起那个是心作佛,你起那个精进的心,你起善念的心,你启发你自性本具的福报,它自己会让你受用的,你自己会显现出来,你不必去从后面追求的。其实我们以前是多事,多此一举。该是你的,你从内心中求就对了。
我们凡夫不能说什么都不求,那是阿罗汉了,阿罗汉啥都不想求了,消极了。凡夫是乱求,到处乱求,求的结果伤痕累累。大乘佛法也是求,从自性中求。你只要把你的心调好,人生是自我完善,跟别人没有关系,别人欣赏你也好,不欣赏你也罢,这个是过去生结的缘。当然我们不要主动去刺激别人。
但是,该是你的东西就是你的东西,跟别人没有关系。你不必去向外面求的,你只要向内去。他离一切相,他要修一切法。你生起布施的心,触动你内心本具的布施的功德,让你去受用;你用持戒的心去修持戒的法,去触动你自性本具的持戒的功德,让你来受用。
你只要做两件事:第一个,安住清净心;第二个,修一切法。就是离一切相,修一切法。在心中你做两件事就够了,其他的外境都不要管,你自然有好因缘。诸位你要知道,你的内心准备好了,外面就准备好了,你相信这个道理吗?你相信,那恭喜你!真的,不要求,多事,自找麻烦。
我再讲一次,你内心的功德准备好了,外面自然准备好。大乘佛法的空就是这样安立的。一念心性,你只要自我完善,人生自求完善,你只要把你的心准备好了,外面自然就会准备好。你先相信这个道理,不需要求,但是要修。你有什么好求的呢?该你的,它还跑得掉吗?但是你一求就糟了,一念妄动乌云变色了!生死轮回,把你整个生命的档次都降低了,本来是功德庄严的,变成人天福报了。这就是你想求,求到最后是轮回生死。
佛陀什么都不想求,他万德庄严。那你想想看,“求”这个门是向外攀缘的门,你走上了外门,安住是走内门。这两个门,走外门也有蛋糕,但这个蛋糕里面都是毒药;你走内门的蛋糕是没有毒药的。如果你是注定有一块蛋糕吃,看你是要走外面的门去找蛋糕,还是到里面找蛋糕。你向外面找蛋糕,你就准备面对老病死的折磨了;你向里面找蛋糕,就是常乐我净的大般涅槃。同样是快乐,看你要哪一种快乐。你有什么好求的呢?
所以向外求是不对的,这是错误的选择。诸位!你要知道,我们以前有一个很严重的毛病,就是总想要向外求、攀缘,这个概念错误,错得很严重。我们以前修行很多资粮都浪费掉了,甚至老是想要把那个资粮向外面去攀求,换一些小糖果吃。其实你可以把资粮向内安住,去唤起你内心的糖果,不是更好吗?
这个是比较深,但是这个道理很重要——安住的问题,安住一念心性。所以人生不要求,人生只要修就好。你要永远相信一件事情——当你的内心准备好了,外面自然准备好,不要求。
这个就是有点深,但是这个观念很重要,整个大乘佛教的思想都在这里,称性起修。
【学员提问】我想请教师父一下,我们参加那种禅修班,常常会跟我们说,用那个数息观或者是什么方式安住这颗心,能不能请教师父,这个数息观算是小乘吗?
【师父答疑】请坐。数息观它是一个方法,它没有什么大小乘的差别。就像蕅益大师说的,敲个大磬,这个大磬是小乘大乘?不是什么。数息观是一个摄心的方便,你的心是大乘,你的心发菩提心,它就变大乘;你的心是小乘,它就变小乘。数息观它只是让你的心安住在那个呼吸,用来摄心的一个方便而已,它跟智慧没有关系的。大小乘是从你的见地来判断,数息观是一个止,它跟智慧没有关系的。
但是你问我,我提出我个人的看法。我觉得你数息观比不上念佛。理由是:数息观是自力,因为你这个地方没有佛的功德在里面。你要摄心,你听你的声音就好了,一句弥陀念、诵、听。因为你同样摄心,一个是有佛力加被,一个是没有佛力加被。当然这纯粹是我个人的看法。
摄心的方便很多,但是摄心的方便不牵涉大小乘,这个没有大小乘的差别,只有智慧、观照,才有大小乘的差别。数息观,大乘也在数息观,你发心大,它是一个工具,是你摄心的工具。我们现在讲的是心态、见地,所以数息观就是一个摄心方便,它也没什么大小乘。你要觉得好也可以。
当然我觉得念佛听声音最好,因为你有佛力加被。每一句佛号,它透过你的音声听到你的心中,它能够“清珠投于浊水,浊水不得不清”,它能净化你的罪障,增长你的善根,有不可思议的冥冥中的感应,这叫不思议熏习。你用佛号来熏习,你这种不思议熏,不思议变,它有它的好处的。当然我的意思,不是说数息观不好,就是看你们大家选择。
好,还有什么问题?
【学员提问】师父慈悲!关于这个安住大乘一念心性的“安住”,那结合到念佛的话,是不是会让我们念佛的这个档次提高?
【师父答疑】对。你看《弥陀要解》就是这个思想,安住一念心性。《弥陀要解》讲三种功德力:自性功德力——安住真如;法力不可思议——佛号现前;佛力不可思议——感应弥陀本愿力。三力不可思议,其中有一个自性功德力不可思议就是安住真如,不随妄转。
你这样讲,我想到在网络班有一个学员问得不错。他说:我们安住真如什么都不求,那阿弥陀佛佛号来,我们求不求呢?不要求!你有什么好求的呢?你感应是靠你的心去感应,你越求,一念妄动,阿弥陀佛就消失了。你不求阿弥陀佛就把你忘了,是不是?不可能嘛!
诸位!你要知道,你的往生不是因为你求来的。我们现在观念就被这个生死轮回的错误搞乱了,你往生是因为你心中具足资粮力,你有法,你有信愿行三个法现前,所以你感应弥陀,不是你求来的。你念佛念到阿弥陀佛来的时候,你看到,你也不要求,你该怎么做就怎么做。所以印光大师讲:只问因地不问结果,只问耕耘不问收获。你把佛号继续念,他自然把你带走,你有什么好求的呢?
“求”不是功德的因地,它不是一个因地。这是一种严重的过失,就是一念妄动。你看看《楞严经》把“求”——这个一念的妄动讲得多严重,所有问题的病根就在这里。离家出走,我们今天会变成乞丐,就是因为离家出走。你离家出走以后,你怎么弄都不对了,所以不要求。
念佛法门跟禅净双修的结合,禅观的正念真如、安住心性跟念佛是完全可以结合的,你看《弥陀要解》就知道了,“一一理性具足庄严,一一庄严全体理性。”一念心性本来清净,佛号历历分明,历历分明还是本来清净,这两个哪有什么障碍呢?
理观不碍事修,这个东西完全不矛盾的。自性功德力现前,名号功德力现前,冥冥当中弥陀本愿功德现前,三力现前,不要求。你把你心中的佛号准备好,阿弥陀佛自然会兑现他的本愿的,你自然感应弥陀本愿。谁说往生极乐世界是求来的呢?所以你临终的时候,就不要东张西望了,你好好照顾你心中的佛号要紧。
我再讲一次,你心中准备好了,外面就准备好了。你心中没有准备好,向外追求,你就糟糕了!你舍本逐末,什么都没有。所以我们现在要从业力的思想提升到心性的思想,我们现在的档次要从“万般皆是业,半点不由人”提升到“应观法界性,一切唯心造”,生命是你的内心创造出来的,所以根本还是在你的心。
诸位!你的心准备好了,外在的世界就准备好,你相信这句话就没有错。整个《楞严经》十卷,就是在讲这个观念而已,你准备好了没有?你不要管外境是谁来,你只要好好地在心里忆佛、念佛,魔来都拿你没办法,因为你不迷、不取、不动,他拿你一点办法都没有。他诱惑你,他要破坏你的善根,所以他没有下手处。
不必向外求,但是你要向内去修——离一切相,修一切法。修布施的法、持戒的法、忆佛念佛的法,你心中的法具足了,外面的功德自然显现,不要求。如果你还怀疑,请你去读《楞严经》,把这个疑根拔掉,这个很重要!
好,关于安住的问题,还有没有什么问题?
所以小乘的空观适可而止,因为无常,这个药用得过度,会伤害大悲心。有些药是很猛,但是适可而止。你贪爱心重,那个小乘的四念处用一下,它的确能够对治爱取、贪爱,但是这个药适当就好了。太猛的话,苦谛的力量太大,伤你的菩提心。但是大乘的向内安住的药,你越吃越好,没有后遗症,没有过患。
【学员提问】师父慈悲!第四堂课师父说到,我们现前一念心性就是离言说相,那我们平常在日常生活中,用心去做事情的时候,如果没有名言去,我们怎么样去把事情做好呢?
【师父答疑】好,请坐。他说离言说相,是说你本来是离言说相,所以它是这样,它有两条路:叫从假入空是离言说相;但你从空出假,你又要安立言说相,叫善巧方便,所以它是否定门进、肯定门出。菩萨戒后半段的时候,要讲柔软语,讲善巧方便,那都是安立名言,佛陀也安立言说相,要不然怎么那么多经典呢?那是佛陀说出来的。他要否定的是我们凡夫那种遍计执的言说相,带有我法二执贪爱的言说相,这个要洗消掉。
我们现在的心性搞得很复杂,就是很多言说相。佛陀一看,这个资料已经不能用,全部洗掉。佛陀说离言说相,离名字相,离心缘相,对不对?你看佛陀口气是这样子,你看般若《金刚经》的思想,全部扫干净。因为你这个时候不扫干净,你讲任何话都没有用。
所以佛陀刚开始先说离言说相,是你中毒太深,先恢复清净心,“何期自性,本来清净”,离一切相,这是第一个。但是慢慢慢慢你知道本性清净以后,佛陀叫你出来,你要修一切法,这个时候从空出假,又开始有言说相了。但是这时是佛陀的正知见,如理思惟的言说相。你讲的每一句话,都是自利利他,那个时候又安立言说相。这样懂吗?
这个资料已经中毒了,只有一个方法——先洗掉。我们凡夫的言说相,刚开始都是带有我法二执,都攀缘的,所以佛陀刚开始是先把过去的言说相洗干净。比方说《金刚经》,比方说《楞严经》,比方说唯识,都是在破言说相。但是你看佛陀讲《法华经》、《华严经》的时候,那不一样,那佛陀是赞叹言说相。你要称赞如来,就是要言说;你要教导众生,也要言说相,但是那是后半段,那是从空出假了。
所以安住现前一念心性,有两个次第:第一个叫从假入空,从因缘的假相里面,回归到你的清净心,这个时候要离言说相,没有错,否则你进不去空性。你只要讲话,你就进不去空性。但是你从空出假,大悲心善巧方便的时候,你知道怎么跟众生互动的时候,你又要安立言说相了。但是那个言说相的本质是与菩提心、空正见、大悲心相应的,那是利他了。对不起,我们的时间快到了。我们要讲第三个问题,最后一个问题。
【学员提问】请问法师,我今年已经六十一岁,要是有一天没有病痛在美国往生,家人发现我已断气,不可能助念八个小时才通知医院或报警,因为没有什么绝症而突然死亡,还有可能会遭受解剖的命运来查出死亡原因,这一直是我困扰的一大问题,我应该怎么做才对?
【师父答疑】这个临终问题,我们要讲一下。这个问题我其实不是很清楚,我请教过陈会长。他对美国的法律比较清楚,那么陈会长的意思有两个,就是如果你在美国,你在生前要跟两个地方沟通,你要跟你的家庭医生沟通。就是说你想办法让他知道,你临终不喜欢受到干扰,你必须保持正念。那你解剖我的身体,对我的宗教会产生很严重的伤害。因为你的身体跟内心是互动的,解剖你的身体,你的心就会不快乐,所以你要跟你的家庭医生沟通好,即便你无疾而终,你也不想要去解剖。这第一个,跟家庭医生沟通。
第二个,你要跟你的家人沟通好,尤其是你的直系的子女,还有你的另一半,他不能有意见。万一他有意见,怀疑你的死因,他要求解剖就糟糕了!所以你最好跟你的家人达到沟通,说你希望善终,这个你要事先沟通。因为你躺在床上,将要死掉的时候,已经没有讲话能力了。所以你必须跟你的家人沟通好,因为家庭医生要签名,证明你不是有其他的因素死亡。
我们临命终的时候,印光大师的临终开示有两个重点:第一个,你要减少身心的障碍;第二个,最好是有人帮你开导助念。但第二个是可遇不可求,起码你先做到第一个,你的身心世界不要受到太大的障碍。
因为我们的正念,可能刚好够往生而已,它禁不起色身的折磨,你没有那个功力。我们的正念可能刚好六十分而已,是在临终无障碍的时候刚好及格,如果有障碍可能就糟了。我建议你事先做好准备,因为死亡是不能规划的,所以你要跟你的家人沟通好,你要跟你的家庭医生沟通好。
好,今天时间也到了,我们的整个研讨到这个地方。下一堂课开始,我们讲修行的历练。前面都是一个心态的心理建设——安住心性,调伏爱取,然后引导到净土。这是安住力、调伏力、引导力,这个都是讲心理建设,理观的部分。我们具足理观以后,就有资格来历练了,下一堂课我们开始讲修行的方法,我们怎么样从法门当中来加强这三力,历事鍊心。下一堂课开始。
好,向下文长,付在来日。回向!