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这是一个总标，把五乘法门的一种相互关系简单介绍一下。
丙二、别明五乘解脱法门分五：丁一、人乘。丁二、天乘。丁三、声闻乘。丁四、缘觉乘。丁五、菩萨乘。
我们看丙二的别明五乘解脱法门。前面是一个总标，这以下我们各别各别来说明。
五乘的修行方法，这个地方有五科：一、人乘；二、天乘；三、声闻乘；四、缘觉乘；五、菩萨乘。
丁一、人乘分二：戊一、三归依；戊二、五戒。
我们先看人乘，人乘当中分二科：一、三皈依；二、五戒。
戊一、三皈依分二：己一、释名；己二、内容；己三、功益
己一、释名
三皈依，我们先作一个名相的解释。“三”，我们所皈依的是佛法僧三宝；“皈”，我们的心态就是皈顺跟趣向；“依”,是依止。三皈依就是皈顺三宝，依止三宝，一种对这三个功德的随顺皈依。详细的我们看下面的《业疏》。
什么叫三皈依？它的内涵是什么？我们来把它念一遍，请合掌。
首先我们先看看，这个三皈依，它有两个：第一个，所皈依的境；第二个，能皈依的心态。我们所皈依的境是佛法僧三宝。我们是用什么心态呢？是求救护，我们希望三宝来救护我们，这个观念很重要。如果我们一天过一天，不学习佛法，也就不知道我们到底有什么障碍、什么问题。
要学习佛法，首先你要知道你的过去。就是无量劫来，我们一念清净的本性，在三界里面打滚太久，而每一期生命都留下很多的问题，就是颠倒妄想跟业力，到现在已经没办法自我改变。因为我们在三界流浪太久，已经养成一种坚固的习气，这种自我意识太强，我们已经没有自我能力来做反省跟调整，必须要仰仗三宝的救护。就像善导大师说的，我们是业障生死凡夫，自己没有能力来追求出离，所以我们以这种心态祈求三宝的救拔。
这个地方讲出一个譬喻。就好像说，有一个人他得罪一个恶国王，这个恶国王有大势力，他自己没有能力来抗拒这个恶国王，怎么办呢？他只好投向另外一个善良的国王，这个国王是一个大势力的善良国王。投向这个国王干什么呢？以求救护！希望这个大国王能帮助他来抵抗恶国王。这个善良的国王就告诉他：你来求我保护你，没问题，但是有两个条件：第一个，莫出我境；第二个，莫违我教。我一定可以救拔你。
所以，这个皈依其实是两个内涵，第一个是莫出我境，这是对人的皈依。我们不能够离开佛菩萨的摄受，所以我们刚开始皈依三宝，第一个跟佛菩萨结缘。你看大乘佛法，很多的名号让你来忆持，你念阿弥陀佛也可以，念观世音菩萨也可以，念地藏王菩萨也可以，所以我们一定要有一个本尊的功德来摄受我们。你要先找到你相应的本尊，“相应”就是所谓依人，这个地方依人包括依止上师，你的亲教师，就是依人来修学，莫离开人的因缘。第二个，莫违我教，就是依法，从经典的学习产生智慧的观照。这是两个依止，皈依，一个依止人，一个依止法，你能够依人又依法，三宝一定可以救拔你！那这个地方是讲譬喻。
第三个，我们合法。
众生亦复如是。我们无量劫来，已经把自己的内心，创造出一种很严重的烦恼魔，所以才有生死的过患。这个系属就是说，我们一般人烦恼火不启动时很正常，但是贪烦恼、瞋烦恼活动时，它要你做什么，你就一定要听它的，你就做不了主，它要你去造业，它要你去骂人，你就一定会去做了，这就叫作系属于魔。
所以，这个烦恼已经掌控我们的生命了，而且我们对烦恼已经没有抗拒的力量了，这就是为什么我们要皈依三宝的原因。因为你自己没办法处理你的烦恼，你无量劫来已经把它养成一种很强壮的力量，这就是为什么我们会有生死的过失。所以我们皈向三宝，才能够去抗拒内心的烦恼魔。
这个地方就是说，三宝对我们的摄受有两个重点：
第一个，是人的摄受。佛陀的神通感应，我们不断地礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，就是修皈依，我们要跟佛菩萨结缘。
净土法门也是很强调跟佛菩萨结缘。一般来说，凡是他力法门的，比方说净土宗、密宗，很强调依人。像我们净土宗皈依阿弥陀佛，你就一定要跟阿弥陀佛结缘，否则他没办法救拔你。因为佛陀救拔你，你必须要在中间加搭一座桥梁，诸法从缘生。蕅益大师说佛陀的心是平等的，那么为什么救拔他，没有救拔你呢？因为你没跟他结缘，他很难救拔你。所以我们忆念阿弥陀佛，是创造一个阿弥陀佛救拔我们的因缘，让他有渠道能够进入到我们的生命里。你都不念阿弥陀佛，不拜阿弥陀佛，你就缺乏被救拔的因缘。所以第一个我们是对人的皈依，祈求佛菩萨的神通摄受。
第二个，是智慧的救拔。对法要皈依，对经典要学习。佛陀灭度以后，把道理放在经典当中，你要去闻思修，产生智慧的观照。
所以三宝的救拔有两种：神通力的救拔跟智慧的救拔。
我们举一个例子来说明。佛在世时，在舍卫国有一个大富长者的儿子，这个儿子生出来时非常可爱，福报很大。这个长者子是有钱人嘛，长大后也不用工作，就整天带了几个朋友到处游玩。
有一天，有个马戏团来到舍卫国表演。这个大富长者子就跟他几个朋友去看，他看上了马戏团一个女孩，非常喜欢她。回去后就跟他妈妈说：“我想娶这个女孩做妻子。”他妈妈说：“不可以！我们是贵族，马戏团少女是个平民。”在古时候这是门不当户不对，不可以的。他妈妈就拒绝他了。这个大富长者子说：“我不娶这个女孩，我没办法活下去了。”母亲没办法，疼爱小孩嘛，就派人去跟对方沟通，说我们儿子想要娶你这个女孩做妻子。对方说：“不可以啊！你们是贵族，我们是平民，怎么能够通婚呢？”就拒绝了。他妈妈就跟儿子说：“你看对方拒绝了。”那大富长者子说：“如果你不答应这个婚事，从现在开始我就不吃饭了。”妈妈没办法，就亲自带着礼品去见对方的母亲。她说：“我的儿子一定要娶你的女儿做妻子，有什么条件你就开出来。”对方看她这么有诚意，就说：“好啦，这样子吧。依我们的传统，要娶我们家的女孩子做媳妇，你的儿子要把我们马戏团所有的技术都要学会，还要经过考试，通过以后我们就把女孩子嫁过去。”母亲看对方至少是有条件的答应了，就把这个条件带回来，给她儿子如是如是说。这个儿子说：“没问题，我来学。”所以就参加马戏团学他们的技术了。
这个小孩很聪明，很快就把马戏团的十八般武艺都学会了，然后就考试。考试时他前面每一个考试很快地都通过了，到了最后一个最难的，叫作空中走索，两个高空的地方中间架一个钢索，他要从东边走到西边，这中间拿一个竹竿做平衡。这是大富长者子非常熟悉的一个技术，但是他走到一半时，糟糕了，他没体力了，因为他前面花太多体力了。他虽然技术够，体力不支了，即将要摔下去了。
这时大智慧的佛陀知道这件事，就派目犍连尊者以神通力飞到空中跟他谈条件。他说：“你现在只有两个选择：你要么掉下去摔死，要么你跟我出家。”这个大富长者子说：“我本来是要结婚的，怎么跟你出家呢？”但是我要是不答应，摔下去可能就死掉，命都没有了，所以只好答应目犍连尊者了。答应以后，目犍连尊者用神通力，马上让他看到这个绳索变成一块大地，他就很快地走过去了。下面的人就鼓掌，对方也愿意把这个女孩子嫁给他。这个大富长者子说：“我现在不能结婚了，我已经答应目犍连尊者出家了。”就跟目犍连尊者出家，出家以后，他没有多久也证得阿罗汉果。
这个例子就是说，我们每个人，人生都有很多的转机。有些人遇到障碍，三宝会适时出现；有些人遇到障碍，三宝没有出现，为什么？这个地方你要想一想。我们每一个人的背后都充满了业力，如果你不看经典，你就不知道怕。你要看经典就知道，我们过去生所造的业，是不可思议，如虚空一样。但是有些人那么幸运，能够在遇到障碍时，出现佛菩萨摄受乃至于跟他说法，成就解脱。
诸位要知道，事出必有因。佛菩萨的心就像太阳、月亮一样，平等地普照一切众生，但是诸位要知道，既然是诸法因缘生，表示佛菩萨对我们只能够有条件地救拔，因缘就是条件，没办法做无条件的救拔。就是你自己要准备好你要准备的那一块，就是你平常跟佛菩萨的因缘。
所以我们必须要在三宝当中搭上两座桥梁：第一个，跟人之间的因缘，跟佛菩萨的因缘。你不断地要有一些拜佛、赞叹、供养，尤其是净土法门，本尊相应更重要。你每天都要念念佛，你必须要活在弥陀的光明当中，莫离我境，你的心不能离开佛号太久。你试试看，你三天不念佛，你的心就生疏，就觉得阿弥陀佛离你很遥远。你要能够进入到弥陀的光明当中，就要不断地忆念他的圣号。第二个，你要能够知道净土法门修学的内涵，它的法。你要有点智慧的观照，保持正念。所以，对三宝的皈依，有两种摄受：第一种，人的摄受；第二种，法的摄受。两种缺一不可。
己二、内容
我们再看内涵。
我们在前面讲到皈依的两种内涵，这个地方讲到我所皈依的境——所皈依的三宝有几种三宝。
先看内涵。我们把它念一遍，请合掌。
我们要跟三宝皈依，到底三宝是什么？
在经典中三宝有两种：一种是住持的，就是外在一种事相的，它是可以让你去见闻觉知的，有一种相状的；一个是理体三宝，它是无相的。
我们先看有相的住持三宝。第一个，佛宝，形像塔庙。佛陀灭度以后，谁代表佛呢？就是这些佛的形像。可能是纸做的，或者是铜做的，或者玻璃纤维的等等形像；塔庙就是供养佛陀的这些寺庙，所以你来到寺庙就是见到佛陀。这个是佛宝，他有住持的功能。第二个，法宝，就是纸素所传。透过这个纸所记载的大小乘的经典，这个是法宝。文以载道，这文字当中有道。第三个，僧宝。就是剃发受戒的现出清净庄严仪相的出家人。我们平常能够在日常生活当中接触的，叫作住持三宝。我们透过住持三宝，也可以依人、依法这样地修学。
第二种，理体三宝，这是我们内心的三宝。第一个，佛宝。就是五分法身，就是清净的戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身。第二个，法宝。灭理无为。小乘就是偏空的涅槃，大乘就是真如法性。我们这个地方特别指的是大乘的真如法性。第三个，僧宝。声闻学无学的功德，这是小乘的初果二果三果四果这种功德。当然这个理体三宝，重点在法宝。就是我们皈依心中的涅槃，安住在我们的清净本性，这个就是理体三宝。
我们刚开始是接触住持三宝，由住持三宝慢慢地熏修，才有办法产生理体三宝。
在莲池大师的《竹窗随笔》，说：有个大将军，来拜访莲池大师。这大将军可能是看过经典的，莲池大师这个时候正在拜佛，侍者就请将军在会客室坐一下。等莲池大师拜完佛出来以后，这个将军就直接问莲池大师：“三宝在我们心中，你拜佛像干什么呢？它是一张纸。”莲池大师说：“你这种观念是错的，执理废事。”就是说，我们今天忏悔业障，跟三宝皈依，你一定要有一个形像。
净土宗也是这个意思。你看，你一心归命阿弥陀佛，那么谁代表阿弥陀佛呢？阿弥陀佛在哪里呢？净土宗是音声嘛。一句弥陀念诵听，你创造一个音声，阿弥陀佛就在音声当中，所以你把它听回去，跟阿弥陀佛就相应了。所以我们刚开始是要从形像的三宝，慢慢地悟入到理体三宝，我们不可能直接进入理体三宝。我们所有的善根都要从事相来修学。
前段时间有人问我，讲到《弥陀要解》的理观跟事修，他说，《弥陀要解》中提到用理观的智慧来念佛，是什么意思？我们如果没有理观念佛，完全从事相也不好。因为你完全从事相念佛时，你的心是攀缘心，攀缘十万亿佛土外的阿弥陀佛。那么这个时候有个问题，你心中所忆念的佛，是在十万亿佛土之外，临终时你的心会动，你会看看阿弥陀佛到底来了没有，这糟糕了！临终时最怕你一念妄动，出现不安住之相。
所以理体三宝就是说，我们相信阿弥陀佛存在我们心中，但是我们假借佛号来开显，这个很重要，假借！我们在没有修理观之前，这句佛号是用一种攀缘执取的心来念。你知道阿弥陀佛存在你心中时，你同样念佛，但是你是“托彼名号，显我自性”，你是借这句佛号。虽然念，但是你不会执着，你不要管阿弥陀佛来了没有，你心中忆佛念佛，有这个因地，它自然会创造这个结果。你把这个桥铺好了，阿弥陀佛自然走过来。所以理观很重要！就是说你为什么要站在内心的角度来修学？因为你向外攀缘，自己的因地就破坏了，就不是一个真实的因地了。
所以这个地方很重要！就是说，我们站在理体三宝的角度来皈依住持三宝，但这个住持三宝又帮助你加强你的理体三宝，产生一种善的循环。依理体三宝而修学住持三宝，住持三宝又加强你的理体三宝，如此的理观跟事修的配合，这个时候才能够慢慢增上。所以在这个皈依当中，我们的理观事修两种三宝，都要具足。
己三、功益
我们看最后的功益，皈依三宝的功德。
这个地方有一段文，我们把它念一遍：
《归敬仪》云：“经云：若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣，斯何故耶？以知法佛本性常故。一时闻解，熏本识心，业种既成，净信无失，况能立愿归依，奉为师范？固当累劫清胜，义无陷没。如经云：有人受三归依，弥勒初会解脱生死。此乃出苦之良津，入佛法之阶位。但以罪多恶重，轻而慢者，虽曾受归，随缘还失，是故智人初受归时，专心缘此，得名归依，故感善神随逐护助。”
这里有三段，我们先看第一段。
“经云，有人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣。”
“常住”二字是法宝，就是我们说的不生不灭的涅槃或者清净心——在因地叫清净心，在果地叫作涅槃。一个人能够得闻，不过这个“闻”，诸位我们看到很多的经典，只要讲闻此名号成什么功德，这个闻都是要成就闻持，要加一个受持的“持”。就是听闻以后，还要受持不失，你要把这个法放在心中，不断地忆念而不忘失，这样子才能够产生一种强大的调伏力量，不是只有听过而已。要让这个法经常在心中运转，经常能够去体会心中“何期自性，本自清净”，这个人生生世世不堕恶道。
那么它的理由在哪里呢？我们待会儿再解释。 </修行篇></正见篇></发心篇>