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这个痛苦怎么来的呢？我们看第二个，集谛。
我们把这个集谛念一遍。
集者招感义，即见思惑及所生诸业俱。
这个痛苦不是上帝创造的，也不是莫名其妙而出生的，而是有因缘的，是由这个“集”招感的。你为什么会出生在这个家庭，为什么会跟某人结婚，为什么会生下这些小孩，都是有它的原因的。这个原因包括了两个：第一个，我们过去的一个爱取；第二个，一种生死的业力。爱取跟业力的参杂混和，就创造了你今生的果报。
我们到了这个四圣谛，会慢慢感觉到，我们基本上就很少谈业力这一块。因为业力这一块，我们已经假设你在前面的人天乘——五戒十善的时候已经处理过了，所以到了四圣谛以后，到声闻、缘觉、菩萨，都在讲内心的妄想问题了。
过去我们在谈缘起的时候，在人天乘时强调“万般皆是业，半点不由人”，所以你要改造业力，你来生才会快乐。但是到了四圣谛时，生命的缘起观已经不讲业力了，叫作“一切业障海，皆由妄想生”。
就是说，我们为什么在三界投胎呢？为什么佛陀也造了布施、持戒的善业，他不会在三界投胎而我们会投胎？因为我们前生在造善业的时候，打了很多三界的妄想：我喜欢这个，我喜欢那个，而都没有加以调伏。所以就把善业的力量往三界的果报带动。这个地方关键在于见思，在烦恼这一块。
佛陀在讲到命的缘起，在四圣谛，它的重点在于妄想。你前生的妄想，创造了今生的你；你今生的妄想，创造了来生的你，就是妄想的相续也使令生命相续，是这个意思。所以“此是集，招感性”，就是我们心中爱取的妄想、爱取的烦恼而招感了三界果报，这是第一个。
第二个，我们对爱取烦恼应该什么态度呢？
“此是集，汝应断”。从净土宗，我们不讲断，我们先讲调伏，调伏爱取。思惟苦谛，调伏爱取。
第三个是“此是集，我已断”。佛陀是以过来人的角度说，这个是可以断的，因为你本来就清净，这是后来的因缘熏习才有的。所以佛陀身为一个过来人，告诉你说这个是可以做到的，因为佛陀已经做到了，“此是集，我已断”。
我们把这个招感生死的因缘，做出两块的结示：第一个是惑，一个是业。
我们先看业这一块。业，它有罪业，罪业招感痛苦的果报，比方说杀盗淫妄等等；福业，就是十善业；不动业，指的是禅定——四禅、四空。
这个业力当然是影响我们生命的其中一个因素，但是另外一个因素就是烦恼。烦恼有比较微细的跟比较粗重的。比较微细的叫见惑，就是我见的颠倒，我们经常认为身心世界有一个自我。第二个比较粗浅的就是爱取的烦恼，因为所有的烦恼都是由爱取而来。
这个招感，我们解释一下。
我们每一个人的内心世界跟娑婆世界都有一种招感，就是一种感应，或者说一种磁场的吸引力。你的磁场吸引力越强，就说明了你越难往生。因为你跟娑婆世界产生强大的吸引力，你怎么往生呢？我们如果想要往生，前面的忏悔业障、勤修四重，它还是一个基础而已，你最好把对娑婆世界的爱取调伏到最低。
比方说，我们以前是个好人，我们刚开始修安乐道的时候，你只要布施、持戒、忍辱这三块做好就好了。你到了百货公司，喜欢什么，你就把它买下来，你福报大，都可以。但是到了今天，你要把修行的层次，从善业的修学提升到正念的时候，它就不是这样子。你要开始回光返照——你真的需要吗？这个东西，是满足你的妄想，还是真正对修道、身心世界有帮助，有需要？你开始在处理这个问题了。这个在《楞严经》说，真妄交攻了。你在日常生活当中喜欢什么东西，必须开始跟它说不可以！你开始对自己讲出这样的一个指令。你必须在生命当中，每一次成功的调伏，去累积你一种往生的力量，因为你必须要把娑婆世界的吸引力降到最低。
如果你很想往生，你对极乐世界充满了希望，欣求极乐，但是你同时对娑婆世界的因缘也非常爱取，那么临终的时候，你两个力量都会出现，一者贪恋娑婆，二者欣求极乐，两个力量会产生冲击拉扯。
诸位！你猜猜看，最后哪一个力量比较大？因为贪恋娑婆是你很习惯的东西了，你生生世世都是过着放逸的生活，有福报就花嘛。那么欣求极乐，你毕竟是短暂的时间。只有进入佛堂的时候才想到欣求极乐；只有进入讲堂的时候才进入欣求极乐的状态。你从佛堂出来的时候，又回到贪恋娑婆的境界。这就是为什么我们现在还在流转，我们从来没有对自己的爱取说“不可以”这三个字，你没有试着调伏它。
我们生命只有两种情况：你不是调伏它，就是随顺它，没有第三种情况。所以你看，为什么我们造了业以后一定要忏悔？因为你不忏悔就增长广大。你说：“欸，我没有忏悔，但是我也没有加强啊。”你不用加强，你造了以后，只要没有忏悔，自然每天在增长。所以诸位要知道，生命没有模糊空间。要么调伏它；要么就是随顺它，没有第三种情况。
所以在这个集谛当中，你每一次开始面对你的习气，开始抗拒它的时候，就是开始把娑婆世界的力量慢慢降低了。我们往生是要做两件事情：第一个，把对娑婆世界的引力，吸引力降到最低；第二个，对极乐世界的好乐升到最高。
现在都不谈业力了，完全讲心态，你心态要改变。你必须把这棵树，把贪恋娑婆的树，往东边倾倒的树，慢慢透过一种修四念处，把它转成向西倾倒。你不一定要断烦恼，但是一定要调伏。我们不可以把对三界的爱取，把它养到势力非常强大，不可以！因为它最后会超过往生的力量。
所以到了解脱道，我们引用声闻法的时候，慢慢地开始做心地法门，开始抗拒我们的等流习气，就是“此是集，汝应断”，就是开始要调伏了，是这个意思。
己三、灭谛
前面的苦集二道，是世间的因果；这个灭道，是出世间圣道的因果。
先看果证“灭”。我们把它念一遍，什么叫灭。
灭者，谓苦因苦果灭已，所显寂灭无为。
灭就是灭除苦因跟苦果，当然偏重在苦因，灭掉烦恼这一块。爱取的烦恼是一切痛苦、三界果报的一个因，等到你死亡以后，这个苦果也灭掉了。先灭苦因再灭苦果，所显现出来一种寂静无为，不生不灭的永恒安乐。
涅槃为什么叫灭呢？因为佛陀把生死的因果用火来比喻。说这个火为什么烧得很盛呢？因为你不断地丢柴禾下去，你不断地在生命当中创造很多的爱取，爱取当中就招感了生死，生死当中你得一个果报，你又开始爱取。所以由于这个火而烧火柴，由火柴又资助火，就造成了生命的辗转相续。现在把这个爱取的火灭掉了，所以说叫作灭，是这个意思。
佛陀在诠释涅槃的时候，他是分成三个阶段：
第一个先示相，说“此是灭，可证性”。这个涅槃，出世间的涅槃是真实存在的，是可以成就的。你看外道修禅定，他修禅定以后，成就了高深的禅定。死亡到来的时候，他产生邪见，谤无涅槃。他说：“我辛辛苦苦得到的八万大劫的寂静的功德还会失掉。”所以他们会结论说：“原来离开三界是不可能的，生命只有在三界活动，没有一个人可以离开三界。”外道会起这样的邪见，谤无涅槃。但是佛陀出世以后，佛陀不这样讲。佛陀说，这个涅槃是可以成就的，它是真实存在的，这第一个。
第二个，“此是灭，汝应证”，这个是我们应该要去修的，既然是可以做到的，我们就可以选择。我们追求生命的快乐，应该选择追求一个没有过失的快乐。这第二个，“汝应证”。
第三个是“此是灭，我已证”。佛陀已经如实做到了，这个的确是可以做到。
那么在小乘的涅槃当中分成两块：一个是有余依涅槃；一个是无余依涅槃。这个涅槃分成有余依跟无余依。我们先解释“依”——依止，这个指的是三界的果报，就是我们的色身。
当一个阿罗汉证得无生、证得我空的真理以后，但是他的生命还没有死亡，这个叫作有余依涅槃。所以他还要承受一些剩余的业力，他没有烦恼了，他的爱取消灭了，但是他生死业力还在。
这有什么问题呢？比方说阿罗汉他去托钵，太阳太大，他会中暑。比方说舍利弗尊者，吃到一种不健康的东西，他拉肚子，躺在床上。佛陀讲经的时候，佛陀叫弟子们把舍利弗尊者用担架抬到讲堂来听课。
身为一个阿罗汉，他在没有进入涅槃之前，他的果报体还在，他还是有一种微细的业力，使令他出现一种痛苦的果报相，但是他本身没有痛苦的感觉，因为他对这个色身已经不受，“如鸟飞虚空，踪迹不可得”。他的心是在虚空活动，他没有产生一种执着，他没有住在色身，所以色身的变化对他没有感觉，但是毕竟他还有微细的不自在，所以叫有余依涅槃。
等到他的生命结束了以后，他就起大欢喜心，用三昧真火把自己烧掉。“我生已尽，梵行已立。所作皆办，不受后有”。他会告诉自己，这是我三界的最后一次生命了，然后就烧掉走了，不再回来。
所以我们为什么把阿罗汉称为无生呢？为什么说他不是无死呢？因为他还要经过一次死亡，还要死一次。但是他死了以后，他在三界就不再得果报了，因为他的爱取烦恼被破坏了，所有的业力不能得到爱取的滋润了，所以阿罗汉叫无生，他不能讲无灭，他还有一次的消失，一次的死亡。
好，这个是一种涅槃的果报，是可以证得的一种无为的安乐。
己四、道谛分二：庚一、释义；庚二、四念处
我们看道谛。那怎么样趋向涅槃呢？它的方法就是道。我们看道的解释。
庚一、释义
道者趣向义，谓由此道故得证入涅槃。
这个道，就是一种引导趋向的意思，就是从这个道，慢慢地引导我们趋向于不生不灭的涅槃。佛陀在解释这个道——涅槃的因地的时候，也是分成三个阶段。
第一个，“此是道，可修性”。
这个是可以去修证的。我们宗教跟哲学不一样。你看哲学家他丢出很多的观念，但是不一定有方法可以修，可能是他自己一时的兴起讲出一个道理。佛法的道理只要讲得出来，佛陀一定有方法让我们达到那个道理的境界。一定有方法，一定有阶梯，让你一步一步地走上去，因为佛陀所有的道都是可修性。
第二个，我们对这个可修性的道，应该是什么态度呢？
“此是道，汝应修”。我们应该把握时间，因为在无量劫当中，我们绝大部分的时间都是在天上跟三恶道，这种生命根本一点用处都没有，只有得到人间暇满人身，六根具足，我们才可以修。所以这个生命的改变，也就是短短的这么一个光阴，应该把握时间修道。
第三个，“此是道，我已修”。佛陀是“欲知山上路，须问过来人”，这一条道路佛陀他真的走过去了，是一个畅通的道路，那么佛陀自己作证。
在道当中，我们看声闻法当中有三十七道品，三十七道品真正能够调伏烦恼、趋向于涅槃的主要是四念处。其他的六科道品，都是修行四念处的助行跟它修学的次第。我们待会儿会把四念处解释一下。
在整个四圣谛当中，我们说过，法门要取舍，理观要圆满。净土宗的正念取两块，取“知苦”跟“修道”。我们不欣求小乘的涅槃，当然我们也不断集，但是我们是调伏烦恼，重点在于知苦的出离心跟修道的这个调伏爱取烦恼，在这两块，尤其是修道这一块，我们面对烦恼，应该怎么去调伏它，我们下一堂课再来说明。
我们先休息十分钟