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到了“取”更厉害，唯识所住——住在上面了，人生无解了，从此以后无解了，而且你的生命跑不掉了，你来生定局了。只要这个“取”你不改造，你大概来生要去哪里，今生已经定局了。如果你不改变你的想法跟执着，你大概跑不掉了。
修福报是不能大方向改变生命的。诸位！我们知道，如果你要做人，你不改变你的思想，你就照你今生的标准，不要说往生净土，你要到天上去都不简单，都要改造思想。天是要有德行的，你要有慈悲喜舍广大的胸量才可以做天人的。那净土更是，你要跟弥陀“心与佛合，心与道合”，要顺从本愿，要发菩提心。所以到了佛教里面，只要比较高的水平，那就讲到心理素质了，不是讲业力的问题而已。
所以，我们从前面业力的显现——唯识所现到唯识所变，到唯识所住，这三个是关键，人生的转换在这三个。前面的果报是过去了，我们都不谈过去，你比较有福报，那是你的过去。我们佛教是争未来，当然我也随喜赞叹你的过去。但是你有一个美好的过去，不一定有一个美好的未来，过去不等于未来。
当是一个感受的时候，你感受的快乐痛苦，这不能怪你，要怪也就怪过去的你、前生的你。你对哪一个人、对某一件事情特别有感受，你一定有业力。你觉得这句话听了很刺耳，你前生一定有诽谤别人的业力，一定有的。
每一件事情的出现都有道理的。如果你深通佛教的缘起，没有一件事情是莫名其妙出现的，绝不可能！如果你没有业力，这个东西你听到以后，你会等于没有听到一样，你都没有感觉，因为它没有夹杂业力。这句话对你来说，不管他骂你也好，赞叹你也好，你会一点感觉都没有。
只要会刺激你的感受的，一定有业力，事出必有因！但是这一块我建议你放下，不要跟过去的业力抗拒。我一再强调，站在认命的角度来改造命运，你跟过去抗拒，这叫作浪费时间。好好注意你的未来。所以我们在“受”的阶段这叫认命。
但是到了“爱”的时候你要注意了，你的想象很重要。所有经典的学习，就是改造你的思考模式。我们尽量养成一种布施的思考模式，有东西尽量试着跟人家分享；养成一种持戒的思考模式。这个思考模式到了六波罗蜜，我们会详细说明。
为什么菩萨要历事炼心？因为要改造你的想象力。其实布施的本身重点不在帮助别人，叫作历事炼心。你必须透过布施的这个行为，你才会产生一种广大的胸量，这是佛陀的大智慧安排出来的善巧。所以改造你的思想很重要，因为这个是关键了！
当然净土宗就是两大思想：第一个，厌离娑婆；第二个，欣求极乐。这是你要建立的思想。首先你要想办法对娑婆世界产生厌离，不管你用什么方法；第二个，你要想办法了解极乐世界。很多人对极乐世界是陌生的，这对你非常不利。我们不可能对一个陌生的东西产生好乐，不可能！你没有去过澳洲，你很喜欢澳洲，不合理呀。人云亦云，别人怎么说，你就怎么去想，你没办法建立一个坚定的思考。你一定要透过学习，你要说服自己一定要闻思。所以这个想象力，已经开始在引导你的未来了。注意！到这个“想”要注意了，它已经在牵动未来了，而不是在受果报而已。
这个“想”，当然受到业力的刺激，我们不能否定外在环境对我们的影响。所以你看菩萨戒里面警告菩萨，特别是属于那种生生世世在行菩萨道不到净土去的菩萨：你最好不要堕落到非常贫穷的地方去，尽量不要，你要修布施。因为什么？如果你生长的过程太过贫穷，你很难关心别人，这个是有关系的。你今生的痛苦太多，委屈太重，要你发慈悲心帮助别人，真的有困难，因为你的心中充满了埋怨。
所以菩萨不能堕入到贫穷的地方。你看《八大人觉经》，就是这个意思。菩萨要广施布施，因为适当的痛苦会引生你的出离心。但是过度的痛苦，会养成一种偏激的性格。所以我们也不能否定感受影响思想，这个也是有的，但是大部分就是透过教育来改变思想。
我们的思想有三种情况：第一个，继承过去。你过去喜欢布施，你今生还喜欢布施；第二个，环境的熏习。你从小成长的过程也会影响你的思想；第三个，你所接受的教育。比如佛法的教育，你接受小乘的思想，你就是喜欢出离心，不喜欢跟人家往来；你接受大乘的思想，你会站在大悲心菩提心的角度，你会更广结善缘。这跟你所接受的教育有关系。
总而言之，这个思想已经在影响我们的来生了。诸位！你遇到事情是怎么想的，很重要！要注意喔。这个叫作种性，其实你的性格已经影响种性了。这个思想已经不是果报了，它已经是一个因地了。
七、取
那么思想时间长了，会有什么后果呢？
我们看下一个“取”。
取是驰取追求，由爱而来。即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。
到思想的时候，人还没有定型，但是他长时间的思想数数现行，深生好乐，他自己会产生一个法执跟我执，他会认为：这个就是我的性格了，我就是这样子了。好，你的人生定局了，你的未来也定局了。
为什么我们修行一定要不断地忆念真如？一定要安住空性，思惟我们本来清净？要经常把生命归零？就是要把这种你形成的定型的性格把它洗掉。你本来是没有性格的，只是你忘掉而已。
诸位！你还记得吗？你本来不是这个样子的。从大乘的角度，我们要不断地提醒自己：思想是可以改变的。因为你本来清净，你不就是离家出走太久了，跟乞丐在一起搞久了搞成这副德行！其实你是可以做得更好的。你本来就是一个大富长者的儿子，你可以发菩提心、可以成佛的，你要有远大的志向。所以这个“取”，会让一个人定型。
这个“取”就是什么？我们看一下。
“取”就是开始追求了，一定要得到。它由不断的妄想而来的。这种执取就会造成一种坚定的、强烈的身口意的繁兴，你会很习惯地去对某一件事情产生数数现行，深生好乐，那么集成一种未来身心的痛苦，名之为“取”。
不是每一种业力都会得果报，不是你今生所做的业力都会影响你临命终，不是的。但是有一种业是会影响你临命终的，就是你不断地造作，而且你是用欢喜心造作。你每次造这个业的时候都非常欢喜，谁劝你都不听的，你的心就像石头一样坚固，这个就是已经落入“取”了。
这个只有大乘的空观有办法救你，因为你根本不想改变。你说：“我的个性就是这么回事，怎么改呢？”这就是“取”，这个时候，你来生的图画已经画出来了。当然可以改变，这个改变的部分我们待会儿会说明，有二乘的方法跟大乘的方法。
八、有
经过你的这种爱取——一种思想跟执着的结合，到最后变成一个结果“有”。什么叫“有”呢？就是一个强大的业力了。我们看看。
有是存在之意，谓由爱着驰取之不已，发为纵我、役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。
“有”就是存在，存在什么呢？存在一种强大的生死业力，可能是善业，也可能是罪业。它是怎么来的呢？由于爱取的数数造作，就产生一种放纵自我意识，去推动、去追求的行为，构成潜在的生死业力，那么他一定会招感来生的果报，名之为“有”。到“有”的时候就没救了，尤其是临终的时候。
我们解释一下。这个业力有两种：一种业力是由爱取而来，你没有爱取，不能造业。如果说这件事情，是别人拿刀子架着：欸，你去干什么，你不做我就把你杀了。他所做的事情，不是发自于自己的爱取，不是发自于自己的心甘情愿，这个业就不能成立了，这是不增长业，因他是被强迫的。所有的业一定要你主动地去追求，这个业才算。
这个爱取造的业有两种情况：第一个，约平常。你平常喜欢做什么，你就去做什么，这个叫作发业，发动业力；第二个，约临终。你临终的时候起了一个爱取，叫作润生。一个是发业，发业的爱取；一个叫润生。因为临终你不可能造业了，你已经躺在床上，你怎么造业？但是它会滋润你的业力去得果报。它扮演一种滋润的角色——触动。
本来你造了很多善业的，结果你临终突然发脾气，糟糕了！你触动你过去的罪业了。你本来造很多罪业的，临终你却起了往生的善念，欸，触动了往生的善业，你运气好！当然也不是运气好，你一定有修行，否则你很难反转。所以说这个“有”，它可能是一个平常业力的累积，也可能是临终的触动，这两个都有。当然从这个地方来看，它偏重在临终这一块，因为他马上要得果报了。
所以这个“有”它本来是一种你内心深处的业，但这个业不能叫“有”，它还没有成熟；但是你临命终的时候，突然起一个念头去碰触到它，你临终的爱取去碰触到你阿赖耶识当中的某一群业力，让这个业力表现出来了，这个叫作“有”。临命终的时候，透过你的念头的刺激所浮现出来的业力，这个叫作“有”。那么这个人在临命终即将得果报了。
己三、未来因缘
我们看他后来会怎么样。到这个时候今生结束了，我们看他来生怎么回事，我们再往下看。
一、生
生是未来受生。即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
那么由前面的爱取，去刺激到业力，创造了一个强大的临终的业力叫作“有”。这个“有”一旦形成的时候，如果你把业力刺激起来，你就很难往生了，助念也都没有用。往生的人不能让这个“有”出现，你只能够刺激净土的业力。你不能把三界的业力刺激起来再调伏它，你没这个本事，除非法身菩萨。往生是不能把“有”刺激起来，你不能触动十二因缘，你才可能往生。你触动了生死业力，你一定不是它的对手。不要高估了自己念佛的力量。
诸位！我讲实在话，你念佛的时间相对你过去造业的时间，是不成比例的。我们心中很多地雷，最好的方式是闪过地雷。你不能说：“欸，我把地雷碰触起来，我再戴那个防毒面具。”你干么把它触动，触动起来你就跑不掉了。临终的时候不能触动生死业力，这个我们到时候会有方法。
所以这个“有”是关键。往生的人在十二因缘里面，不能经过“有”这个阶段，不能经过“有”。他没有经过死亡，这个就是功夫。你怎么闪过“有”，是你成败的关键！你必须在没有触动生死业力之前把阿弥陀佛感应出来，只有这个原则而已。“是人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，这个时候不能触动“有”，触动“有”你就没办法，你就跟着跑掉了。那么怎么不去触动“有”，我们待会儿再解释。
我们先讲“生”。那么你一旦有“有”，你大概就跑不掉了。谁救你都没有用，因为你陷入了自己所构成的一种妄想执着当中，佛都救不了你。一个人要跳火坑，是谁都拉不住的。那么只好怎么办呢？只好去投胎了。这个时候，就有过去的业力，这个业力当然是经过爱取滋润过的强大的业力。在六道当中，如果你刺激的是善业，你就往善处跑；你刺激的是罪业，你就往恶道跑，那么完成新生命的开始名之为“生”。这是受生。
二、老、死
受生的结果是什么呢？只有一个结果，就是面临死亡。我们再往下看。
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