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我们来试着回家。“因缘和合，虚妄有生”。什么叫“因缘和合，虚妄有生”？比方说这是我们的心，一个明了的心，清净本然周遍法界，一念明了的心；这是我们的境，我们过去的业力现出来的身心世界，整个六尘的境界。那么我们的心跟外境一接触，啪！它创造一个“识”，根尘碰撞，一个相状出来，就是一个了别的分别心——一个识，根尘识，把识给创造出来。
但是这个识——这种分别心、这种妄想，它很快就过去了，它带有相状，但是我们没有让它过去。因为你的心跟境接触的时候创造一个相状，创造一个分别，当这个本来外面的相状消失的时候，你心中的相状没有消失掉，关键在这里，你抓住不放。本来这个相状已经过去了，但是你还没有过去，问题就在这里。外在的相状已经变成你心中的相状，然后你就在心中一而再、再而三地攀缘它，从此以后，对你来说，你就挥之不去了，是这样子来的。
其实它本来是过去了，它本来就是一个生灭相，结果你搞得变成不是生灭相，就“自心取自心，非幻成幻法”。就是说，我们总会觉得，是哪一个人哪一件事情伤害了你，其实不是。人事的因缘是一个业力的显现，它本来很快就过去了。它会让你一时的痛苦，但是它不可能创造一种长时间的罣碍，不可能！长时间的罣碍是你自己捏造，你自己抓着相状不放的，是你自己不愿意放下你心中的相状，问题在这儿。
这就是为什么你会离家出走，因为你不想把心中的相状放下，然后就牵动了另外一个业力，这就造成了生命的恶性循环。我们一生当中把自己的心弄得负担很重。我们从小到大，从你小时候开始就有分别心，小时候你的分别心比较薄弱，你都是直觉的反应；但是慢慢长大你的第六意识开始活动以后，你就不断地把外在的相状往里面倒，弄得你压力重重，弄得你心有千千结。
现在我们要考虑，我们是不是该把相状放一放的时候了。就是说，你把那个相状往心中倒，第一个，你的心弄得很被动很痛苦；第二个，你临命终的时候也不自在。所以我们永远会活在过去，就是这样，因为你这个相状是过去的业力变现，它本来是很快过去的，但你又是执着过去的相状，结果你失掉了未来。
你背着相状走，就没有未来可言。你永远活在过去，永远活在过去的回忆。你走不出过去，你就没办法开创未来，你就创造了生命的一种轮回的力量，就是二因缘里面的“爱”、“取”、“有”。为什么我们所造的业力会变成“有”，会变成一种强大的成熟业力呢？一定是经过了你的爱取。你不执着相状，光是有业力不能变成“有”，不能构成“有”。我们没办法去改变我们所有的生死业力，但是你如果把相状放下，阿弥陀佛就可以救拔你。如果你愿意把心中的相状——好的相状、坏的相状全部彻底放下，就可以把心带回家。
其实我们心中本来就没有相状，你也不需要相状。首先，你要回家，就要先知道，相状对你是没有好处的。所以你要把一切的成败得失的相状彻底放下，就是观照现前一念心“本体即空，离相清净”，这是你要做的第一件事情。你不必把相状去掉，它本来就没有，你只要把它放下就好。
很多人修行都不知道什么叫作去掉你心中的相状，还在那个地方“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。你不要去擦它，你本来就清净。你“本来无一物”，本来就是“何处惹尘埃”，你把它放下就好，你去擦它干什么？你的镜子里面本来就没有灰尘。
空观是一个人很重要的成败关键。因为你不修空观，你假观修得再好，你的水平就不高了，这个人档次不高了，你就很难成就。你几年来，心中累积这么多的灰尘，你的心根本就没有造业能力了，根本动弹不得了，你被你自己的蜘蛛网都绑得紧紧的，你的心已经根本没有能量了，光是应付人事的成败得失，你就受不了，你哪里还有时间念佛呢？你还怎么忆佛念佛？
诸位！你要想一想，到底是谁绑住了你，是谁障碍了你？你要把这个关键找出来，不要向外面去找。业力显现相状，它是“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”，它是一个生灭相。但是为什么这个生灭相你接触以后，在你心中变成挥之不去呢？就是你有爱取。你的心里面有一种取着的毛病，一种盲点，就是攀缘心。空观的智慧就是在调伏你的攀缘心，不是在消灭相状。你的病治好了，相状自然脱落。因为你的内心生病了，关键在这里。空观是在疗治你心中的攀缘心。
我希望我们大家慢慢知道，当你放下的时候，你会得到更多。就是说，你要试着放得下，你越放得下，你的生命会更开阔。我们现在的思考模式是错误的，我们以为要追求才有安全感，其实错！你自性本来就很多功德，之所以没办法显现，是因为你追求太多，而不是你放下太多。你如果愿意把相状慢慢地放下，你就能发觉生命更开阔，阿弥陀佛的光明对你的照射更强烈。
所以大乘的一心三观里面，空观是一个很重要的关键。先离相，不是叫你把相状拿掉，它本来就没有，你不要拿掉，你只要放下，它就消失了。所以空观是让你放下心中的相状，回到清净的本性。这是要做的第一件事情。
第二件事情，就是开始做生命的调伏跟引导。
放下以后，我们还有一些等流习气，所以净土宗它还要观两个：一个观众生法界；一个是观佛法界，佛法界主要是弥陀的法界。观娑婆世界轮回的痛苦而厌离，观净土的功德庄严而欣求。调伏爱取，最后欣求净土，这是假观。
所以整个理观，就是在调整心态。你心态调整好了，一句佛号再提起来，就是一句佛号信愿具足无量光、无量寿。佛陀的话真实不虚，只要你方法操作正确，一句佛号真的是无量光、无量寿。
理观为什么对净土宗这么重要呢？当然你念佛你只是想要求平安，那就另当别论了。你如果是求往生、了生死的话，你就要注意临终的正念这一块，要具足心不贪恋、意不颠倒、正念分明这三个条件。第一个，心不贪恋，意不颠倒。这两个就是理观。你要能够不贪恋、不颠倒，你的心态要调整成临终的时候能提起佛号，你的心态是厌离娑婆、欣求极乐，这两个心态要同时现前。
第二个，正念分明。这个正念分明就是提起佛号，一心归命极乐世界阿弥陀佛。所以理观它的目的就是先把你的心态调整好。
净土宗，整个往生应该具足两个条件:一个是大乘的善根；一个是净土的善根，两个都有需要。大乘的善根用来建立一种心灵的力量——心力不可思议，从你心中的妄想执着中把它释放出来；第二个净土的善根，把佛陀的力量导归到你的生命当中，一心归命。所以心力跟佛力的结合，就是你往生的时候了。
所以理观跟净土宗念佛的事修，一个强调心力不可思议，一个强调佛力不可思议。就是蕅益大师说的：能念的心不可思议，所念的佛不可思议。所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。这就是为什么要修理观？因为加强你心灵的力量。
临命终的时候，你如果是心有千千结，这个佛号对你帮助不大。不是佛陀没有准备好，是你没有准备好。感应道交不是单方面的，当月亮准备好的时候，你的水也必须要准备好，这个东西没有人可以帮我们准备。
我讲实在话，阿弥陀佛该准备的都准备好了。佛陀能够做的已经做到极限了，阿弥陀佛把他整个四八愿的功德都灌在一句佛号里面，身为佛陀他已经做了他最大的努力了，这个佛号该有的东西都准备了。但是我们准备好了没有？问题在这儿！你准备好了没有？
感应道交，你不能把所有的东西、责任都推给佛陀，说“我不往生，阿弥陀佛你没有慈悲心。”不能这样讲。是你没办法跟他感应，你没有准备好。所以理观就是我们要做一些准备，成就心灵的力量；你对弥陀的一心归命是创造佛陀的力量，这个就是感应道交。
我这个问题先回答到这里。理观跟事修的配合，有没有问题？
【学员提问】师父慈悲！我的问题是我们初学的时候，怎么分清我是在理观，还是在打妄想？
【师父答疑】好。理观它是对道理的观察。道理的观察它是有条件的，要依教起观。我们必须要把佛陀的言教加以学习，你不能够自己开创一个修行的道路。
我讲实在话，修行是有道路的，刚开始你最好遵守道路。如果你是初学者的话，你乖乖地把佛陀的文字背下来，理解清楚。理观的时候——“何期自性，本自清净”、“因缘所生法，我说即是空”。你刚开始不要自作主张，自己创造一个文字，你最好不要。
我说实在话，初学者你没有资格写偈颂。很多初学者写了偈颂说：“师父！你看这是我的心得。”我丢到垃圾筒里面去。你一个初学者你写什么偈颂，对不对？祖师的偈颂多了去，你就把它背下来就好了。你写的偈颂会比祖师好吗？
老实一点！“欲知山上路，须问过来人”，历代的祖师已经开了很多的道路。如果你跟蕅益大师有缘，你就背他的偈颂；你跟印光大师有缘，他有很多的开示法语，你把那个法语基本的文字背下来，他那个法语一定会形成一条道路的，它会引导你的。这条道路，你顺着他的文字去思考，它就会把你带到空性去；你顺着他的文字去思考，它会把你带到假观的调伏跟引导去。你都不要去费心，不要自作主张，人不要自作聪明，你把祖师已经安排好的道路拿过来，你就依教起观。为什么叫天台教观纲宗？依教起观嘛。你要先学习教法，要不然你怎么观呢？
所以你只要是根据祖师的教法，这叫“观”，你自己创造一套叫“打妄想”，简单讲就是这么回事。因为你没有人印证，你说：我想我打坐以后——“稽首天中天，毫光照大千”，是不是？那你要开悟，你真的有心得，讲出个偈颂，也可以；但你要没有心得，你讲这个就是戏论妄想。所以说我们刚开始，就老老实实地把祖师的偈颂背下来。
当然你要先学习，这个偈颂是怎么的思考模式。然后你就顺着文字下去思考，依教起观，文以载道。慢慢慢慢你每次观，观久了以后那个道，那个文字里面的相就会释放道理出来。然后那个文字相，你第一次读，喔！“因缘所生法，我说即是空”，可能没有感觉，但是你不要放弃，不断地思惟，慢慢慢慢你会发觉这个文字相它会释放一种光明，欸！你就有点味道，喔，这句话有意思，有意思！从文字般若转成观照般若，它会在你心中会慢慢出现光明。
佛法的文字跟世间的文字不一样。所以你修理观，就是先把祖师的话背下来，来做你内心的引导。等到你融会贯通了，熟悉了，你可能就不需要祖师引导。但是你初学者，最好乖一点。
【学员提问】师父慈悲！请问一下，我们在日常生活行住坐卧当中，譬如说开车、做饭这种时候，面对因缘的时候，我们是提起佛号比较好，还是观照比较好？
【师父提示】你开车的时候观照，你就发生车祸了。你观照，你有本事一方面思考，一方面开车？危险！是不是？所以你如果是不用去思考的，你可以念念佛，但是你一般观照的时候，最好是在佛堂，没有旁骛的时候。
你不能一心两用，你一心一用都不见得做得好，对不对？因为你对理观，可能是很生疏的。因为我们喜欢执着，喜欢攀缘，所以理观这一块对我们是比较生疏的，这就是爲什麽我们一直在轮回当中。所以你在开车或者要跟人家讲话的时候，你顶多也只有提佛号，听听佛号的音声没有坏处。但是你修理观，一开始要万缘放下。你试试看，万缘放下，你都不见得做得很好，何况是开车呢？
所以初学者要万缘放下，你一天要抽出一点时间，如果你不会修理观，你就老老实实地听经也可以。因为你听经，一个好的善知识，他讲经的过程，会引导你的心。你就顺着他的思考模式走，他会施设很多的名言，可能也会讲一些故事，增加趣味。总而言之他会有办法引导你，他的布局会把你带到那个意境去。如果你不会修理观，你就先听经，就这样子。
【学员提问】师父慈悲！我是想问，刚刚师父说，我们要将人生之中的经验，好的、不好的相状都要放下，那我的意思就是说，其实我们的经验，很多时候都是从日常生活之中累积下来的，比如说有人曾经给蛇咬过，他下次看到蛇的时候，自然就会起害怕，有这个心理。
【师父】因为他害怕心中的蛇的影像，他蛇的影像没有放下，所以他不是害怕外面的蛇，他害怕的其实是心中的影像。这个唯识学，我们会详细说明。
所以为什么你要慢慢地在静中修。每一次修空观的时候，你对相状就会慢慢松脱，你可能看不出来，但你会觉得你的心慢慢淡薄，你的心会慢慢平等，你以前对于好坏的反应会很强烈，你会慢慢淡薄，会知道这个是对还是错，但是你的反应会比较越来越少。就是你的心对那个相状、那个执取，那个 catch 慢慢调伏了。相状还是有，对错你也知道，但是你会慢慢地淡薄。你那个执取的心会慢慢地调伏下来。你修空观久了，你会觉得。
【学员提问】师父！我还有另外一个问题，就是说当我们念佛的时候，你的心理建设已经好了，然后都摄六根来念佛，你专注在一个境界，就是听自己的佛号的声音来念，可是这个时间因为我们的专注力很有限，可能是一分钟、两分钟、几分钟，然后又跑去想其他东西，那一堂功课之中就是真妄交攻。
【师父答疑】妄想有两种，这个我们待会儿会讲。我先事先讲一下。不是所有的妄想都要提理观，也不见得要小题大作。有些妄想，你直接提佛号，它就消失掉了，尤其是表层妄想。但是有些妄想是来势汹汹，你提佛号以后把它压下去，它又出现，一次比一次猛烈，那正是你养兵千日用在一朝的时候了，你的理观就要对治了，你就要面对它了。
你念佛的时候，妄想一定会起来，它不会放过你，因为你跟它太熟悉了。你现在不管它，它就来管你了。所以你如果妄想起来的时候，你第一个先不要对治，继续念佛。正常情况如果是表层妄想，它会自己消失掉。像日常生活那些什么柴米油盐酱醋茶这些东西，它只要是没有根的，没有执取的妄想，它自己就会消失掉。
但如果说，这个妄想它消失掉以后再来，你又念佛又把它调下去，又再来，来了第三次，你就知道这个问题严重了，它不是一般的妄想，它是带有爱取的坚固的妄想，这就是你启动理观的时候。你就先把佛号停下，你就知道真正的敌人来了。这个待会儿我们再说明，到底什么时候是继续念佛，什么时候要启动理观，这一块我们下一个主题，下一个题目再讲。我们先谈一谈理观跟事修为什么要结合这个问题，因为加强你心灵的力量。
【学员提问】师父慈悲！在蕅益大师念佛开示那个里面，他好像最后讲到说，鼓励念佛的学人，就是一天三万、五万、八万、万，那是不是蕅益大师是赞成每天要多念多少声佛号来调伏？
【师父答疑】你看蕅益大师，你也不能老是抓他一句话，他也讲过，你信愿具足，一句佛号也能往生，对不对？那身为一个鼓励的话，当然你念越多越好，但你要注意你的时间，你一天只有一个小时时间，你就把这个小时好好念，大方向重在质量。
大方向就是弘一大师说的“宁可少，不可草”！你有多少时间，你就念多少句佛号。你只有一个小时你硬要念三万声，你不是佛号念得很糟糕吗？对不对？你要念得清清楚楚，那心态的准备是比较重要。因为这个往生与否，是在心态的准备，在信愿之有无。心态的准备就是你临终正念的一个准备。那至于佛号当然多多益善，但是要注意质量，是这个意思。要念得清楚，听得清楚。