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【师父】要普皆回向！你要把你的功德跟众生分享，一切众生同生西方同成佛道，你的心量才会开阔。怎么会把佛号收起来不敢释放？你要释放出来，无尽灯法门，譬如一灯燃百千灯，怎么会不要回向给别人？这个观念不对。
【学员】不是。我意思是说如果有人往生了，我把我今天念佛的功德回向给某某，我的好朋友或者我的……
【师父答疑】你不会损失，而且你功德会更大。因为你这个是跟无上菩提相应。回向，就是无尽灯，你把你一个小蜡烛……，我们本来七天所念的佛号是有限的，我们创造的佛号不管再怎么多还是有限，你到最后普皆回向的时候，它那个佛号是百千万倍的增长。譬如一灯燃百千灯，灯灯相传，无有穷尽。所以回向是很重要的，把有量的功德转成无量的功德。没有回向，我们很难产生这么大的胸量。
但是回向一般来说是最后一天，你刚开始修行的时候，你先扣着你的身心世界，不要一开始就想要去考虑众生。一般来说正常情况，打佛七刚开始先管好自己。所以你看，天亲菩萨的五念法门，它是禅定心、智慧心、大悲心，它是先专注，然后再观照。自调到一个程度的佛号运转熟悉的时候，再修大悲。刚开始你修行先不要把众生放进来，因为你的心会扰乱，刚开始先管好你的佛号，管好你的内心世界。到了第七天的时候，再考虑到众生的问题。所以这个次第很重要。你一开始就考虑到众生，你的心就乱了。回向很重要，但是它是放在最后面。
【学员提问】请教师父！阿弥陀佛！我们平常时念佛号，有的时候在做事情，听着念佛机跟着它心里头在念，这样子可不可以呢？这是一件事情。还有就是习惯性在我床头上放一个念佛机，我睡觉前就是听到它念心里跟着念，一直念着我就睡着了，像这样如不如法？还有散步的时候或者不管干什么，我都会在心里念没有出声，这种情形如不如法？因为那个时候我没有注意到有没有听我自己念佛，就是说要听到自己的声音，有的时候就没注意到这一点。请教师父，这样是否合适？谢谢！
【师父答疑】好，请坐。我们先谈谈念佛机。念佛机不能取代你的声音，它只是一种引导，所以念佛机一定要带动你自己内心的声音出来。念佛机它作为一个引导是可以，但是你不能完全依靠它。因为你完全听念佛机你的心是向外的，你的心很容易躁动不安。
念佛机是带动你的声音，你心中的声音，你还是要听你的声音。因为念佛它必须是一种很明确的念诵听的一个 circulation（循环），念从心起，声从口出，音从耳入，只能够自念自听。你只能够听你创造的声音，从印光大师的定义是这个意思。
所以身为念佛机也好，身为大众的声音也好，它只是带动你的声音的一个助缘。你的所缘境只有你心中的佛号。这个佛号可能是出声，也可能是嘴巴震动的一个声相，都可以。所以只要念佛机它成功地把你的佛号的节奏带起来，它的功用就达到了。但是你不能完全跟着念佛机的声音走，你要由它带动你心中的佛号，然后你跟着你心中的佛号走，这才是正途，这是个原则。那至于你的念佛的声音有多大，就看你的体力精神。
【学员提问】师父慈悲！刚刚提到念佛机的问题，就是《地藏经》也讲人临命终时，如果有人为他念一声佛号的话，他起码是不堕恶道。这个时候我不知道念佛机是不是也起同样作用？假如说我在院子里每天都放念佛机，有众生往生的时候，他是不是能受到这个功德受用？
另外一个问题就是说，回向本来是心法，我不会说把我的功德回向别人我功德就没有了。但是在《地藏经》里又讲，如果你为他念佛念经，这功德譬如七分，那亡者得到一分，其余六分生者自利，这个时候好像又把这功德分开了，这地方要怎么看？谢谢师父！
【师父答疑】好，请坐。我先回答第一个问题。
听到一句佛号不堕恶道，但是他要闻持，要受持。我想我们现在听过《佛法概要》，诸法的缘起，一定要从内心安立。如果你念佛号的时候，他甚至于没有听到，也可能他耳根已经败坏，因为我们在临终的时候诸根败坏，理论上耳根会最后走，但是也有例外。
那么你到一个现场的时候，他已经没有呼吸了，那他到底耳根在不在你也不知道，对不对？当然我们放佛号没有坏处，但是对他有没有好处，难讲！第一个，他是不是相应？第二个，他跟佛号接触的时候，是不是有信仰？这个很重要！他是不是相信这个音声是一种功德相？因为信仰是双手，没有信仰你就不能取宝。如果对阿弥陀佛的佛号你认为它只是一个音声，结果就是——它果然是一个音声，因为他没有信仰。所以他这个会入宝山而空手回的，佛号在他的心中转一次的时候，不一定会留下珍宝，不一定，如果他没有信仰的话，他没办法去取宝。
所以唯识学说信就是双手，这个牵涉到他本身对阿弥陀佛佛号的信仰、他的皈依。如果他完全不相信，那就有限了，那救拔就有限了。因为珍宝在他的心中转一次，他没有双手就没办法取宝了。所以你敢说他听到佛号，他没有信仰能够不堕恶道吗？不能这样讲。你要这样子成立的话，那佛法的因缘观要重新建立了，那就不是一切唯心造了，就是有一种外在的力量能够主导你了，那是他生的、上帝的思想。佛教的因缘观一定从内心发动的，谁对你来说都是助缘，你的心只要不相应，这个东西对你等于没有。
佛教的因缘观跟外道的因缘观最大的差别，就是因为一切法毕竟空，所以才能够缘起。一念心动，你念头一动，就是一个缘起；你念头不动，就没有缘起了。所以他心中跟佛号不相应，不相应是什么？最基本的相应是信仰；第二个就是愿力；第三个就是观照。他相应有浅到深的一种相应，如果你连信仰都没有，这个佛号对你今生几乎没有帮助，绝缘。因为你心中没有建立一种力量，你怎么去改变缘起？
所以，诸位你要知道，心力带动佛力，不是佛力带动心力。如果你认为佛力可以带动你，那你这个是外道思想、他力的思想。如果佛陀可以带动我们的心力，那应该每一句佛号进入了心中，结果都一样，因为是佛陀决定的，对不对？那就不应该有些人念佛有往生，有些人不往生了。如果佛陀可以主导的话，是不是？所以这个不能成立。
所以是我们在主导佛号，你有多少准备，佛陀给你多少功德，这才合乎缘起。这个很重要！感应道交不能向外追求，“众生心垢净，菩萨影现中”，是有条件的感应。你准备好了多少，佛陀给你多少，这个才合乎缘起。然后就是第二个，第二个你说什么？
【学员】师父好！那个就说《地藏经》里讲譬如你为他念佛念经，有人临命终时，如果说有七分功德的话，这亡者得一分功德，另外六分是生者自利。那这时候为什么又把这回向功德分开了，分成七份了？
【师父答疑】这个《地藏经》是佛陀为实施权。因为佛陀说法有时候是权法，有时候实法，对不对？那大方向，你回向，你的心量扩大了。你心是主导嘛，心生则种种法生，你心量到什么程度，成就的功德肯定有多大。我问你，回向以后，你心量是变大还是变小了？你心量变大了，功德会变小，你觉得这个合乎缘起的逻辑吗？这不合乎逻辑！
你的心去接触法的时候，你的心量变大了，这个法应该也变大了。因为这个方法本来是“法性量等虚空，众生发心自小”，一佛乘就是说，你只要听一句话，应该是皆成佛无疑。那么阿罗汉为什么他接触佛陀的法变阿罗汉呢？因为他的心太小了，不是法有问题。
所以你透过回向以后，你心量是不是变大了，是不是？我们本来修行是考虑自身，自己的五蕴身心世界，怎么调伏自己，怎么引导自己的内心，现在你把众生的心都放进来了，你本来是一根蜡烛，变成无量的蜡烛，你功德怎么会变小？你的心缘自身的法界跟缘众生法界，量等虚空，你跟无上菩提相应，你功德变大了。
所以《地藏经》是权法，佛陀为实施权。所以你在读经的时候，你要知道有些是佛陀方便说，有些是佛陀的真实义，你一定要把它区分出来。有些话的确是他在摄受某一种人，为实施权，因为他的善根没有准备好，他不敢把他的功德释放给众生，那佛陀说没关系，你怎么样怎么样。一时善巧。
好，最后一个问题。
【学员提问】请问师父，在念佛的时候，如果观照这个音声遍满方，无量无边满虚空，这是不是会造成一些过失，包括心的散乱？
【师父答疑】对，容易散乱。除非你真的是对自己很有把握，一般不要这样操作。这个是法界观，很复杂。因为你一句佛号都不见得能够专注得了，如果你把这个当做一时的对治，偶一为之，那还可以，但是你不能当常法。因为你的心光是面对妄想跟业力，要安住佛号已经是疲于奔命了，你又把它搞得这么复杂。就是你的心的造业能力没那么强，你这个牛只能够去拉公斤的车子，你要牠拉三公斤，强人所难！
所以华严的法界观，很多人喜欢把《华严经》跟念佛结合在一起，但是事实上实际操作不可能，很难！“一为无量，无量为一”，真的很难。所以你就顾好一句佛号就好，你只要把它善巧地引导到净土就可以了。
【学员】那这样子会不会胸量很小？
【师父答疑】所以最后要回向。我们一般是先把一句佛号照顾好，到了最后再来处理大小的问题。我们一般念佛七天当中，先处理品质的问题。你保证每一句佛号，都通到弥陀的功德，通到净土的庄严。所以我们先求质再求量。
那这样子我考虑自己，没关系，最后一天它不是有大回向吗？你不是会唱很多的偈颂吗？“愿我临终无障碍……”，祖师会安排很多东西让你去唱，唱一唱你的心量自然就打开了。所以那个时候再来普皆回向，再来考虑众生，考虑这个心量的问题。
但是一开始的时候，你已经妄想粗重了，你这样子的话，事情就做不好。所以刚开始先摄心，先把一句佛号照顾好。到了第七天再来考虑这个数量的问题，这样会比较好。
好，我们这个问题回答到这儿。我们最后一个问题。
【学员提问】请问师父，一个修行人要怎样做才能够保持精进，道心坚固？
【师父答疑】净土宗的人，我提出三点跟大家互勉：
第一个，你最好发心受戒。很多净土宗的人，过度地憍慢，说我心中有佛，我怕啥！不要这样子。业力不会放过你的，你不要去触动罪业。带业往生，它是带旧业，不能带新业。我们在处理业力，诸位你要知道，你不能只是说停留在我“存好心、说好话、做好事”，不能这样。你要有一个愿力，要有一个戒体，我一定要去断恶修善度众生。
所以你受了戒，你会有一种愿力，一种戒体。如果你没有准备好，受个三皈五戒也可以。如果你真正准备好了，建议你受菩萨戒，你的心态会完全不一样。受了菩萨戒你再来念佛，你就完全不一样，你很多事情能够放下。所以你受了一个戒，你的身口意有一个标准，至少你的生命当中，会有所坚持，有所让步。你会知道有些事情你是要坚持的，有些事情是可以让步的。你会把生命至少画出一条线，有些东西是不能碰的。生命是要有红线的，你不能碰到你自己的底线。我建议你先受个戒。
第二个，就是理观跟事修的操作了。我们刚刚讲得很清楚了，你要有功课。如果你只有一路念佛都没有理观，临终没有障碍你可能就过去了，但是你愿意下这么大的赌注吗？所以我们必须要储存第二念的反击能力，就是你的理观也要准备一点。
当你的佛号操作遇到重大的障碍的时候，你怎么突破？怎么把你从妄想执着中带出来？所以我建议你理观事修都要具足，以佛号为主，但是要有一种理观的能量在旁边待命，这个就是功课。
我们每一堂功课都是为临终在准备资粮，临终的每一句佛号都不是白白出来的，都是你平常的时候准备的，有备而来，没有一件事情是无中生有的。所以你每一堂功课都是在储存你往生的资粮。理观事修，这第二个，一种定课。
第三个最重要，相续不断。功课不要多，但是你要有恒心。你能够用功年、二年、三年，不可思议！就算你每天一个小时，你用功三年，不可思议！不要再用暴饮暴食的修行，打佛七的时候，七天都不睡觉，然后回去以后都不用功，没有用。暴风雨式真的没有用，你这种完全是凭意气用事在修行，没有用，点点滴滴啊！功课不能停超过三天，说实在的，你今天特别累，休息一天，第二天到第三天你就要警觉了。所以功夫不能断，你要相续不断。这是我给大家的建议。
好，那么我们《佛法概要》就跟大家研究到这里。我们很感谢陈会长、陈夫人的护持，还有干部的护持；我们也更感谢诸位学员的参与，让我们这个课程更庄严。
好，谢谢大家！阿弥陀佛！谢谢！
你们鼓掌，就是说你们有受益的意思。