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第二个问题：如何发心（目标引导）？如何正确的发心来引导我们的生命？
一、显心愿为修行之先务（发心的重要性）
（一）明理：
1、圣道门：
（1）正显：尝闻入道之要门，发心为首，修行急务，立愿居先。愿立则众生可度（誓愿力最胜），心发则佛道堪成——故知欲学如来乘必先具发菩萨愿，不可缓也。
（2）反显：修行不得力（依旧轮回，纵有修行，总是徒劳辛苦；修成魔业，忘失尚尔，况未发乎？）
2、净土宗：（1）净宗宗旨：三辈往生，均为成佛；（2）理上需明：愿做佛心，方可道交；（3）往生关键：信愿有无，求乐不生
——是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也！
（二）例证：凡人世间，发心乃就；出世间圣贤，无不垂范
（三）总结（发心）：安住后，改变生命的第一个重点：
1、确定生命目标：善知通塞；临终正念；上成佛道，下化众生
2、引生修行动力：我一定要修行
3、突破自我设限：我一定要改变！鞋子的故事
二、辩心愿为立行之标准（发心标准）
（一）明理：
1、升坠唯念：成佛用祖，堕坑落堑，所争只一念间——引证：儒家；例证：舜跖
——生命大方向的决定权就在一念间。
2、因异果殊：受戒学佛、听教看经、参宗坐禅——因心有异：
（1）五欲杂染心——夹杂利名心，便是三涂种子；执着取相，便是人天魔外种子；
（2）偏空涅槃——但一味出离生死，便是二乘种子；
（3）菩提心——具真实自觉觉他心，便是菩提种子；但从自觉圣趣，光明发辉，彻其源底，共回向净土，普与众生，同登极乐，便是无上菩提种子。
——心里水平决定不同的生命结果
3、正邪在心：故曰一切法正一切法邪——若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足；若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。
——起心动念，时时观照
（二）示修：
1、八种发心：（1）邪、正（2）伪、真（3）小、大（4）偏、圆
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心，名之为邪。
既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。
有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。
念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。
观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。
众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。
若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。
若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。
2、观照心念：
（1）善心所十一：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害
（2）烦恼六：贪、嗔、痴、慢、疑、邪见
（3）随烦恼二十：
a：小惑十：指分别起的染污的心理现象：忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭
b:中惑二：谓只伴随一切不善心而起的心理现象：无惭、无愧
c:大惑八：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知
（4）不定四：悔、眠、寻、伺
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