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在诸子百家里，孟子就很反感墨子。
墨子和孟子，他们两是同时代存在的人。
但是孟子曾经公然发表了很多言论专门攻击墨家。
对于孟氏之儒来说，看到墨家这样的学说灭亡，简直是心头一大快事。
所以孟氏儒门弟子后生听到掌门宗师这么说，就很生气。
“师尊，《孟子·滕文公下》中，孟子曾曰：杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。”
“像墨家这样的学说，空谈仁义，毫无礼法等级秩序填充，君不君、臣不臣、父不父、子不子。如果真的有这样的学说留存于世。那出现的将会是禽兽世界。”
早在孟子，他就敏锐地意识到了墨家这种极端平等、自由、仁爱的世界是很荒唐的。他已经在当时就无差别地攻击了某占据大半美洲大陆的国家。
“孟子曾直言墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也……”
当时的禽兽不含道德辱骂的意思，尚书中有‘百兽率舞’之语，孟子这话中的‘禽兽’与‘百兽’相似，指与人类文明相对的自然动物界。
可是，当孟子和墨子一同出现时，广大的下层民众却并没有追随孟子，而是更加喜欢墨子。
因为对于底层的民众来说，他们更愿意接受墨子的兼爱平生，也就是每个人都是一样的地位。
他们也认为君王、臣子、父亲、儿子，他们之间是没有伦理等级秩序的。
当时的民众，已经深受各种战乱和压迫啊！
早在他们之前的一百年，就已经君不君，臣不臣；父不父，子不子了。
见到了这些场景后，民众自然不会相信儒家。明明上面的人都做不好，你凭啥让我做好。我做好不就是我吃亏吗。
所以底层民众坚定不移地追随墨子。
他们不相信儒家的那一套了。
所以孟子固然说民贵君轻，坚持认为民众的生机才是最宝贵的。
但是！跟从孟子的民众还是少数。
毕竟孟子穿着干净整齐的衣服坐在席位上和大家论道的时候，墨子戴着斗笠、卷起裤管带着弟子游走田间，帮助民众改造水渠，改进农械工具。
这样的墨子，在当时天下人心目中简直酷毙了！
所以大家都爱听墨子讲话，坚信墨子说的是对的！
这就是偶像的魅力所在。
然后孟子就针对墨子的“兼爱”发起了激烈的攻击。
孟氏之儒的掌门听了弟子的看法就说，“善。”
“你真的理解了墨家和儒家的学说。墨子主张“兼爱”，是指对任何人都要有相同的爱；而孟子认为“亲亲，仁也”，爱自己的亲人，如爱父母长辈就是“仁”，而这与墨子所谓的兼爱是冲突的，因此孟子认为这“是无父也”。”
“孟子认为爱自己的父母亲人是基本人性规律，而墨子所说的“兼爱”是要求大家对所有人的做到一视同仁，无差别地对待一切人，抹杀了伦理、亲疏、等级、尊卑，是有悖于人性规律的，这样要求的结果很可能导致人人看似善良，但实则情感扭曲，人性的基本规律扭曲，容易走向极端。”
“另一方面，墨子试图在“兼爱”的基础上使世人‘非攻’，和平然后‘尚贤’，创造出一个不需要暴力也能令人幸福的新天地。但是墨子主张的“兼爱“需要通过高度集权统一的政治形式来推进实现。”
“从墨家学说诞生之时，就注定了日后墨家会和秦国融为一体！墨家已经融入了秦国，秦国的太子自然会拼命维护墨家。”
“但是墨家通过‘天志、明鬼’的影响来实现即有明确鬼神奖惩说，鬼神奖赏兼爱的人，惩罚不兼爱的人，从而引导人们的行为。”
“无论是组织内部惩罚、还是明鬼奖赏惩罚，都是外力强迫。”
“而儒家讲究的是道德教化，是基于人性的特点和规律进行教育逐步改进，而不是用外力强制去改变人。因而孟子厌恶墨子的兼爱思想，尤其是利用过于集权的行为和鬼神奖惩的方式来影响人的思想。”
“墨家学说一旦未来治理世界成功，将引发极端暴政！”
事实上，孟子这位大预言家说的一点也没错。
秦帝国的诞生，本身就是对墨家理想的终极实现！
没想到吧！看着暴虐的大秦，实际上是一群过去追求兼爱平生的狂热墨门信徒们铸就的。正是他们过去一百年间的点点滴滴作为，后来再有嬴政彻底灭了六国，最终把大秦推到了一个菌果主义国家文明高峰。
孟子老早就说，墨家理想真的被付诸实践“民主集中”很容易导致集体暴政。
然后集体暴政会演化出极权的，还带一点鬼神色彩的政体。
这两个预料，自然在后来全部都应验了！
所以墨子被孟子批判为禽兽，不仅仅是对墨家漠视等级礼制的批评，也有对墨家极端化倾向的担忧。
而相比于儒家，后来的法家反倒对墨家的实干精神表示同情。
这么一来，顿时就又理解了为什么秦国这样的国家，竟然是墨家和法家并存！
孟氏之儒对墨家进行了激烈的鞭挞，坚信墨家继续这么走下去，是没有未来的。
不过，有一個人，他给墨家带来了新生的希望。
“若是恒阳君引领墨家，必要从兼爱改起！因为兼爱平生而得到民众拥护的墨家，却也因为兼爱平生而走向了极端。”
“精以刀者，必死于刀！精以枪者，必死于枪！”
只是这些孟氏之儒，都是比较耿直正派的弟子！
“太子这么做，不是公然作弊吗？”
“就是啊。要是我们门派没通过，他会来做我们的领袖掌门吗？”
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