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离石虽然不是西化的汉人，但是前世对西方对个人生命尊重的思想尤为推崇，他一直想，若是儒家思想里也多一些对个体生命的尊重就完美了。
随着年龄与阅历的增长，他才深刻理会到经济基础决定上层建筑是什么意思，说的更直白一点，就是利益决定了当权者对底层民众的态度。
生命对每个人都是平等的，但公平却是无法实现的，总有人会破坏公平。
在封建王朝统治之下，连平等都没有，个人能替统治挣钱的方式只能是种田、交各种赋税和服劳役。
统治者几乎不向平民投资任何资源，也可获得满足他们个人欲望的财富和权势。
而资本社会就不一样了，资本家向平民投入了足够的资源，使平民能够操作复杂机器，通过榨取劳工的剩余价值，来赚取积累他们的财富，在“平等”上松开一丝缝隙，只是用各种手段掩盖“不公平”。
而且统治者再不顾及个体的生命，就会严重损害资本的利益，每一个生命体都是资本家投入了大量资源培育出来的资产。
若是统治者不能保护这些培训好的生命体，就会让资本家蒙受损失，这是资本不愿意承受的损失。
这一点，离石在搞工业化，搞国家资本投入时才发现其中的门道，现在大秦的四不像工业化才搞了一年多，大秦境内已经出现类似人权、民主、平等的呼声，而且早就废除奴隶体制。
首先是大量的大秦官吏，虽然他们现在已经是官身，但是传统的文化让他们心里仍有自卑感，因为他们祖上从没有出过官员。
都是世世代代下等人，若不是胡虏把中原的大部分士族、世家都祸害走了，逼得他们南渡南方，他们现在仍然是士族、世家的奴仆。
现在他们成了大秦统治阶层的一分子，就强烈要求改变这种情况，提高他们的社会地位，保护他们的私有财产，并不惜一切代价保住现有的地位。
家世、出身他们无法改变，只能另辟蹊径从人命、自由、平等方面入手，他们现在在大秦可是一股非常庞大的力量，大秦目前官员只有二千多人，但是吏员却有十五万多人，而这些人管理着大秦近八百万多人口。
这个要求，是大秦内阁首先提出来的，而他以前就是奴隶，起因就是年初的那场大洪水，内阁发现涌入的南方灾民，大秦又要重新进行国家资本投入资源进行培训这些灾民。
灾民培训后才能达到，经过大秦投入资源培训的大秦劳工一半能力水平，其中涌入的灾民连修建建筑的速度、质量，都远远比不大秦建筑劳工的速度和质量。
更不要提熟练的军工匠人、纺织工人、蒸汽机器维修、操作工匠等这些高技能的工人。
这严重影响了大秦建筑公司的效益，也影响到大部分官员的股份收益，墨家宗师南山子经过调研得出结论，经过培训的人才融入大秦，涌入大秦的人口并不能直接计入大秦人口总量。
大秦投入资源培训灾民，那些南方汉人灾民已经是大秦的财产，只有经过大秦培训的人，才能顺利融入大秦，增强大秦国力。
而且大秦不能限制经过培训的大秦劳工的人身自由，最好允许他们在各个行业里流动打工，这些人以后就会变成培训劳工的技师。
大秦还需要更多的人富起来，富起来的劳工再购买大秦工厂场生产的商品，大秦各个合股公司才能挣到钱，才能將其中一部分分给小股东官吏，其他利润再投入进工厂，进行资本积累和再生产。
现在大秦各个国营公司之所以持续亏本就是是因为有购买力的富人太少了，虽然大秦境内还有世家，那些世家依然比大部分人过的好，也购买了大量工厂生产出来的商品，但是他们消费量太小了。
而且这些已经不再依靠土地挣钱的世家，对这种情况更为不满，但一直找不到原因。
直到南山子提出，因为天下穷人太多了，他们才应该是商品消费的主力军，只有占大秦人口绝大多数的穷人，手里都有钱，才能去消费，去挽救大秦各个合股公司一直亏损的状态。
这才产生了大秦世家反而是最坚决支持大秦改造传统世家的局面，而大秦内阁首相第一次组织内阁制定了《大秦帝国国民法》，第一次用法律规定了国民的权利和义务。
《王城时报》又将以前的臣民和现在的国民之间的区别，加以详细的解释和说明。
这让离石想起了前世法国资产阶级大革命，这是一场由下至上而引发的革命，首先要在社会上有成熟的理论进行指导。
就像前世资产阶级闹革命时就是先出理论，就是那个叫让雅克卢梭的小资本家（1712年-1778年），他出生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭。
他的学说一般般，但他死后的历史评价却不小，例如：他是法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育学家和文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动的代表人物之一。
听听，这些事，都是他想做，而且正在的，时事造英雄，英雄造时事！
还有一个叫卢梭的，哲…
离石突然领悟到，前世中、西方的分水岭，就是从哲学上分道扬镳的，他们走了两条不同的发展道路，才造成日后的结局不一样。
前世西方注重对人和社会进行研究，而东方，道家哲学走向人与自然，儒家走向中央集权和对人的控制。
现在他重生异界，有机会把中西方哲学揉合在一起，看看能发展出什么？
离石又将脑子拉回来，想起卢梭，他的哲学思想主要表现在政治方面，属于政治哲学。
其主要观点有二：第一点，他认为自由和平等是人的与生俱来的权利，其他任何人都无权剥夺，这就是“天赋人权说”。
他把“人权”放在了“神权”之上，“人性”战胜也就了“神性”，无疑是伟大的创举。
但他所举的论据和逻辑存在问题。在《人类不平等的起源和基础》中，他先是抽象的虚构了史前时代，假设这一状态的自然人是平等和自由的。
然后，随着社会的发展，私有制出现了。
从而，造成了人的不平等，使得人从自然人跌落到邪恶和苦难的深渊。
但是，事实告诉我们，即便在自然界中也不存在完全的平等、自由。
例如，从猴群、狼群、狮群到蚂蚁、蜜蜂等生物群落，都存在着等级差异。
所以认为自然人是平等、自由的，主张私有制是不平等的根源，并不能完全令人信服。
第二点，他提出个人的力量是弱小的，为了生存，需要人类之间的结合，这时，人与人之间就需要制定契约。
由于契约的存在，才产生了社会和国家；也由于契约，每个人才具有了相应的权利和义务。
在此基础上，他更进一步提出：
国家的主权在人民，目的在于保护每个成员的人身与财产，政府只是人民的受托方、法律的执行者。
人民有权力监督和约束政府的行为。
如果政府不受人民的监督和约束，人民就有权力更换政府或推翻暴政。
这一结论同样存在论据和逻辑问题。
人类社会和国家的形成，是政治、经济、文化、军事、科技等多方面因素的综合作用的结果。
把契约作为唯一的原因，其论据无疑是单薄的、不充分的。
例如，前世中东、非洲等地区的很多国家，都是在近代以后才出现的。
离石想的都是能记得起的前世知识，现在与大秦对比之下，大秦能率先开始工业化，是由上向下进行变革，要比以往的变革，更快、更有效率。
现在就差把思想传播出去，让天下汉人都明白人从出生那一刻起是平等，又必须明白不公平，也是从人出生开始就存在的，公平始终是其一生要努力实现的。