第3章 第3集《摄大乘论》【1 / 2】

《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)

请大家打开《讲义》第五页，叁、随文释义。

本论是印度的祖师无着菩萨所作的，他当初

造作本论的根据，主要是根据《阿毗达磨大乘经》，另外他也参考了《般若经》《华严经》《辩中边论》跟《瑜伽师地论》。

所以本论的内容结构，它等于是融合了性、相二宗的经论，把它会归成十种的修学法要，来开展大乘的道次第。我们从佛教史上来看，不管是印度、不管是中国的祖师，对本论都相当的重视，可以说是把本论列做修学大乘的根本论典。为什么它能够当做根本论典呢？我们过去在学习大乘经论的时候，都是局部性的学习，就是根据某一个重点来学习，所以我们过去必须广学多闻，你必须要从很多的经论当中，去了解大乘的全貌。本论的特色，在于它的一个内容的完整、次第的分明，所以它能够引导我们，很正确的了解大乘的道次第，所以它的确有资格当做修学大乘的根本论典。这以上是简单把我们前面所说的前言，说明本论的内容跟特色，作一个复习。接下来我们就正式的说明随文释义，随顺论文，来解释它的义理。

入文分三：

甲一、总标纲要分；

甲二、依标广释分；

甲三、结指释竟分。

这当中有三大科：一个是总标，第二个是广释，第三个作总结。我们先看第一个总标：

甲一、总标纲要分(分二：乙一明造论意；乙二明论所依)

乙一、明造论意

总标当中分两科：先说明造论的宗旨，再说明本论依止的法要。我们看论文：

《阿毗达磨大乘经》中，薄伽梵前已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。

这一段的论文，它的前半段是说明本论的一个传承。本论的十种法要，事实上是根据《阿毗达磨大乘经》，在佛陀前面的这些法身菩萨所宣说的。无着菩萨是根据这些法门，把它开展出来。这十种法门，它所要表达的宗旨，是开显大乘佛法的体性，是特别的广大、特别的殊胜。

大乘体大这句话，我们简单的把它说明一下。天台宗智者大师，他认为法门都有一个依止的理体，因为你依止的理体不同，你就开出不同的知见、修行方法，最后影响你的果证。

智者大师认为：小乘的理体叫做偏空的法性，大乘的理体是中道实相。小乘的教法，它根本的理体是偏空的法性。为什么叫偏呢？就是说它没有完全看到生命的真相，只看到生命空的这部分；诸佛菩萨种种的庄严妙有，小乘的学者没有真实的观察到。大乘的学者在观察的时候，看到生命的即空、即假、即中的全貌，所以叫中道的实相。这样一个广大的体性，在本论的下一科说明它所依止法要的地方，它开出了整个大乘的信、解、行、证，信、解、行、证都是广大的。相信大乘的实相、理解大乘实相、修行大乘实相、最后证入大乘实相，不管信、解、行、证都是甚深广大，所以它称为大。这个地方就是说，作为本论的开头，它先把造论的宗旨标出来，让大家知道：我们学习本论，是要了解到、或者说是要悟入整个大乘的中道实相，而来学习本论的。这个地方是先标出造论的宗旨。

乙二、明论所依(分三：丙一标显；丙二辨次第；丙三显能摄)

丙一、标显(分二：丁一长行；丁二颂)

丁一、长行(分二：戊一标；戊二显)

戊一、标(分三：己一标十相数；己二列十相名；己三结显佛语) 己一、标十相数

要开显这样的宗旨，这当中有三个法要必须要开显：丙一的标显，丙二的辨次第，丙三是显能摄。这个标显，它主要是标显大乘佛法的殊胜。这个地方等于是先建立大乘的信心，先从法门的殊胜而建立信心。这个辨次第是说明法门的内容，包括甚深见、广大行、究竟果的一个道次第，正式说明它的次第。第三个是总结这些大乘的信心、大乘的修学法要，本论都能够圆满的收摄。也就是说整个大乘的信、解、行、证，本论都能够收摄，而没有任何的欠缺，第三科显能摄是作一个总结。所以说这个地方的总标，把大乘的信心，还有大乘的修学法要，先把它作一个说明。

先看信心的部分。标显当中有长行跟偈颂，这都是印度说法的标准模式，先讲长行再讲偈颂。我们先看长行。长行当中，分成标跟显，先作一个略标，然后再详细的开显。略标当中有三科：

标十相数、列十相名、结显佛语。

已一、标十相数

先看标十相数，我们看论文：

谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语：

这个地方是说明，在佛陀的教法当中有小乘、大乘，事实上，只有依止大乘的教法，三世诸佛才有所谓十相殊胜殊胜语的教授，这个是小乘所没有的。殊胜殊胜语这句话，我们解释一下，先解释殊胜。

第一个殊叫差别义，就是说它跟小乘，有不共的地方，有差别。我们身为一个菩萨，我们刚开始在调伏三界烦恼的时候，我们也观察无常、观察不净，这个地方它是共声闻修学的；但是在大乘的佛法当中，广学无量的善法、广摄无量的众生，这个地方是不共于声闻的地方，大乘佛法有它不共于声闻的地方，所以叫差别。

第二个胜是超越，它不但跟它有所不共，而且它不共的地方，是超越小乘的，所以叫殊胜，有它的一个差别义、有它的一个超越义。

这个地方的殊胜跟殊胜语有什么差别呢？古德解释说：这个殊胜是约着契理来说，它能够上契诸佛实相的道理；殊胜语是约着契机，它能够下契众生差别的根机。正如《法华经》上说，整个大乘的妙法，智者大师将它分成两类，说是开方便门，示真实相。这个方便门就是权法，真实相是实法。就是说佛陀要引导一切众生悟入中道的实相，开出无量的方便法门，你可以从拜佛、也可以从持咒、也可以从观想，这种方便法门的施设，这样的一个教法叫做殊胜语，是佛陀所施设的一个方便法门。我们依止这个方便法门，我们趋向真实的道理，这个叫殊胜。所以这个殊胜是约着果地的功德来说，这个殊胜语是一个因地的教法，这个地方就可以看得出来，大乘佛法若因、若果都是殊胜。这个地方是把本论的十种修行法门，先作一个赞叹，或者说是把它的项目标出来。

己二、列十相名

前面是标出十个法门的数目，这以下是把它的名称给列出来，我们把它念一遍：

一者，所知依殊胜殊胜语；

二者，所知相殊胜殊胜语；

三者，入所知相殊胜殊胜语；

四者，彼入因果殊胜殊胜语；

五者，彼因果修差别殊胜殊胜语；

六者，即于如是修差别中，增上戒殊胜殊胜语；

七者，即于此中，增上心殊胜殊胜语；

八者，即于此中，增上慧殊胜殊胜语；

九者，彼果断殊胜殊胜语；

十者，彼果智殊胜殊胜语。

这个地方，把本论所开展出的大乘修学次第，这十种法门的名称标出来，后面会解释。

己三、结显佛语

由此所说，诸佛世尊契经诸句，显于大乘，真是佛语。

(这个地方少了一个逗号，我们应该在诸佛世尊契经诸句下面加一个逗号，这个义理才会清楚。)好，我们把这句话消释一下。由此所说的这十种殊胜殊胜语，它是出自诸佛世尊在《阿毗达磨大乘经》当中所开显的。这个殊胜殊胜语，是佛陀在《阿毗达磨大乘经》中所开出的名相。由这十种法门，可以知道大乘法门的殊胜，也可以知道大乘法门真是佛所宣说的。所以这个地方，就是你要修大乘佛法，你要先建立大乘的信心。当然整个信心来自于对法门的传承，就是说我们身为一个宗教师，跟做一个学术研究者的差别，我们对所修的法门，生起一个强烈归依的心，这个是很重要的。这样的归依心，主要就是说：你要相信大乘佛法的殊胜，你就能够相信大乘是佛说。

我们接触到南传佛教的修行者、或者有些学术界的学者，他们总是会有一种错误的思想：认为佛陀只有讲小乘法。你要问他说：这些大乘经典是怎么来的呢？他说：佛陀只讲原始佛教──《阿含经》，这些大乘经典，是后人根据《阿含经》的思想，开展出来的。这样的思想当然是非常的错谬，因为在大乘里面很多的思想，是小乘的思想所没有的，它不可能从这地方开展出来。

所以《法华经》很明显的说明：佛陀出世的本怀，是要开示一切众生，悟入佛之知见，悟入中道实相的真理。

这意思就是说：其实佛陀出世的本怀，是要讲大乘佛法的。大乘佛法应该是根本法门，因为有些众生不能接受，佛陀只好不得已于一佛乘，分别说三。所以正确的说：大乘佛法是整个佛法的根本法门，小乘的佛法是枝末法门。不应该说：大乘是小乘开展出来的；应该说：小乘佛法，是大乘佛法开展出来的。因为你不能全盘接受，那你就先接受一部分，接受空性的部分。应该是这样讲。