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一者、心，心者积集义，就是第八识；
二者、意，意者思量义，就是第七意识；
三者、识，就是了别意，就是前六转识。
佛陀习惯性把我们这个明了分别的心识分成三类。这个地方是说：前面在讲到所知依的时候，是单单的讲到第八识，它的阿赖耶、阿陀那。但事实上，我们要知道第八识，是受着前六识跟第七意识的影响，所以八识是相互作用的。你要谈所知依，你不能够只讲第八识，因为阿陀那为什么会投胎呢？因为第六识不断的忆念某一个法，去刺激它的业力，所以触动阿陀那去投胎的。所以这个地方，前面只是单独的讲第八识，这个地方讲到所知依，就把八识的相互作用都标出来。
我们看无着菩萨怎么解释心、意、识？
壬二、释名(分二：癸一例释意名；癸二正释心名)
癸一、例释意名(分三：子一出体；子二证成；子三性摄)
子一、出体(分三：丑一出二体；丑二显识依；丑三释得名
丑一、出二体(分二：寅一无间灭意；寅二染污意)
释名当中分两科：例释意名、正释心名。先例释意名，解释这个意。在心、意、识当中，先解释这个意。意当中分三科：出体、证成、性摄。先出体，先指出它有两种自体：显识依、释得名。两种自体当中，第一个是无间灭意，第二个是染污意。身为意，当然是一种恒审思量。恒审思量，基本上在我们生命当中，它扮演两种功能：第一个无间灭意，第二个染污意。先看第一个功能：
寅一、无间灭意
此中意有二种：第一、与作等无间缘所依止性，无间灭识，能与意识作生依止；
这个思量、这个意，有两种差别的作用：第一个与作等无间缘，这个等无间缘，就是说心识它是相续的，它生起消失、消失又生起，中间没有间隔，它不会中断停止。这样子第七意识的相续作用，它能够当作所依止性，它能够当作第六意识生起的依止，叫做染净依。就是说第六意识要生起，它必须要仰仗第七意识相续的作用，第六意识才能生起的。那这个地方就有问题了，后面会说明。你要依止它生起，那你就要受它影响了。这个地方所依止性，下面地方就解释什么叫所依止性呢？因为无间灭识，能与意识作生依止。就是说这个第七意识的恒常相续，它能够当作第六意识生起的依止，这第六意识生起，要有第七意识当作染净依，就是讲这个意思，就是说它能够当作第六意识生起的因缘。第二、染污意，它本身是染污的，看第二个：寅二、染污意。
第二、染污意，与四烦恼恒共相应者：一者、萨迦耶见；二者、我慢；三者、我爱；四者、无明。
第七意识的思量，它思量的结果，是染污的思量。这个染污，在唯识学有两层意思。
第一个、覆盖真如，让你对我空、法空的真如，产生迷惑，就是染污了。有时候我们总是觉得：内心当中有一个自我，我生命的本来面目不是空性的。那你为什么会有这个想法呢？就是这个染污，这个第七意识在干扰你，它覆盖真如。
第二个、障碍圣道。当你想要进步的时候，这个第七意识会释放一种讯息，叫你不要修行，障碍圣道。
所以这个第七意识，是非常严重的过失。今天第六意识依止第七意识生起，当然它会受它影响。
那第七意识它的缺点在哪里呢？它有四种的烦恼经常释放出来，来干扰第六意识。我们看哪四种烦恼：这四种烦恼生起的因缘，一者、萨迦耶见；二者、我慢；三者、我爱；四者、无明。
它生起的次第，应该先讲无明。这个无明就是愚痴，这个地方的愚痴，特别指的是我痴，对我空真理的迷惑不清，就是无明。对我空真理的迷惑，无明只是迷惑不清，长时间的不清以后，就产生了萨迦耶见。
这个痴跟见不同。见它是产生一种颠倒的认知，愚痴是他不知道什么是对、也不知道什么是错，他还犹豫不决。当它变成见的时候，他很清楚的知道，他已经清楚的知道什么是对；但是他所认知的对，是错误的、颠倒的认知，所以叫做我见。
由愚痴的增长，而变成我见，我见以后产生我慢。所以我们在团体的生活，习惯性总是觉得自己是高高在上的，自己是不可取代的，把自己的地位高举起来。所以我们在修大悲心，第一个就是修自他平等，其实我们跟其他众生没有什么差别，就是一个明了的心识，想要离苦得乐，就是这样子而已。但是我们习惯性会觉得自己是与众不同的，这是我慢。
三者、我爱，我们不但与众不同，我们还爱着自己，在一切人事因缘当中，跟自己利益有关系的，我们会去保护自己。这就是第七意识，它所释放出来的四种邪恶的功能：我痴、我见、我慢、我爱。我们看：
丑二、显识依
这个地方开显是第六意识所依止的。
此即是识杂染所依。识复由彼第一依生，第二杂染，了别境义故。
这个此就是染污意，它就是第六意识杂染的依止处。怎么说呢？怎么说第七意识是第六意识的杂染依止呢？因为第六意识，识复由彼第一依生，这第六意识依止第七意识而转生。就是前面说的无间灭意，第六意识要活动，一定要附在第七意识的身上，它不能离开第七意识单独活动，不可以的。你要活动，你一定要依止第七意识才能活动。生起以后呢，第二杂染。(这个第二杂染的下面，要加一个逗号，就是第二杂染，逗号，了别境义故，应该是这样子的。)那这个地方是说明第六意识的生起因缘：第一个、它要依止第七意识而转生；第二个、它受到了第七意识的杂染，来了别这六尘的境界。所以我们作个总结：
丑三、释得名
等无间义故，思量义故，意成二种。
第七意识，它有等无间义、有恒审思量，产生我爱、我痴、我慢这样的义故，而构成这个意的成立。这个地方的第七意识，大家要注意：就是说我们今天要不了解第七意识的存在，你一定会产生错误的修行。
就是说我们内心当中有很多邪恶的功能，我们自己也非常不喜欢，自私的心态，我也不喜欢这样子做；但是它就会表现出来，高慢心、嫉妒心。这个心念，有时候你看它看久了、看不习惯以后，你就会产生断灭的思想：啊！干脆全部消灭掉。你就一股脑的把心的功能全部消灭掉。这样子的话，你把邪恶功能消灭了，你要生善、度众生也不可能，灰身泯智了，这就是小乘学者的悲哀了。
大乘学者就告诉你说：第六意识没有错，第六意识本身它是无记性的；今天它有邪恶的功能，是受到第七意识的干扰。所以我们经常说：你修行，你在对治烦恼之前，你先思惟一个法语──何期自性，本自清净，就把这一念分别的心，用真如门把它回归到原点：原来我们本性是我空、法空的清净。你把这个何期自性……念三遍，这个时候，你要对治烦恼会比较容易。
也就是说，我们第六意识习惯跟第七意识在一起，受到它我爱、我痴、我见、我慢的影响。这个时候，你在对治烦恼的时候，先念何期自性，本自清净，先对治这个染污意，让它跟染污意脱钩，这个时候第六意识它就醒过来了，它就比较好对治。
所以你要不知道有第七意识的存在，你对第六意识会产生错误，以为心是恶源，形为罪薮，这第六意识是染污的根源；其实第六意识它没有错。所以这个地方我们要知道：因为第六意识生起的时候，一定要依止第七意识，而不幸的是，第七意识是染污的，所以它受到它染污的影响；但第六意识本身没有染污，所以它还是有希望，它可以发菩提心，修六波罗蜜，成就万德庄严。所以你要对治的是第七意识的恒审思量，所以这个地方讲第七意识的建立很重要。怎么知道有第七意识的存在呢？这以下，看子二的证成，证明第七意识的存在。
子二、证成(分二：丑一长行；丑二颂)
丑一、长行(分二：寅一问；寅二答)
这当中分两科：第一个长行，第二个偈颂。长行当中有一个问答，先看问。问当中，我们看论文：
寅一、问
复次，云何得知有染污意？
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