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前面是用现实的状态加以问难，这以下用道理来加以说明它的过失。
又即与彼和合之识，是意识性。不应道理。依染污故，时无断故，意识所缘不可得故。
这个十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，你一定要说识缘名色这个和合的识是第六意识，这个和合的识它的体性是意识性，就是第六意识，这样子讲是非常不合道理。为什么呢？这当中有三个过失：
第一个，依染污故。因为这个和合识，它的体性是染污的。如果说你临终的时候，这个阿赖耶识是受染污意识的刺激，把有漏的业力带动出来，所以这个和合识基本上是有所得的。那阿罗汉入灭以后，为什么不能启动和合识呢？因为他临终的时候，心是清净的，所以他的和合识不能动，就入了涅盘，他跟来生的果报体不能相结合。所以你会跟这个果报体相结合，这个和合识就是染污的，这个体性是染污的；但第六意识不一定是染污的，有时候我们修止观的时候，第六意识可以跟我空、法空的真理相应，心中能够入无所得的清净状态。所以第六意识有时候是染污、有时候是清净，是不决定；而这个和合识的体性决定是染污，所以不合理。
第二个，时无断故，和合识不能有间断。不能有间断，事实上第六意识有间断，因为你在死亡的时候是经过梦觉，第六意识中断了。所以，以这个和合识当第六意识不合道理，因为第六意识是有间断的。
第三个，意识所缘不可得故。没有一个人投胎的时候是清楚的，包括阿罗汉在内。就算他是一个阿罗汉、或者说是三果的圣人，他发愿来生要做人的时候，经过死亡的阶段，他也要经过一个梦觉的状态。而这个梦觉状态，它的了别性是不清楚的，这完全是第八识，第八识的了别性是不可知执受，它是不可知的，没有一个人知道发生了什么事，就像我们在睡觉的时候没有做梦的状态。所以说这种状态是意识所缘不可得故。假设它是第六意识，那你在投胎的过程当中，你应该很清楚，就是我们第六意识的了别识是清楚的，即使做梦，你都知道你做梦的时候，看到什么人、遇到什么事。但是我们每一个人在投胎的时候，没有一个人知道它的过程是什么，所以它不是意识所缘的境界。所以，依止这三种情况：依染污故，时无断故，意识所缘不可得故，你说我们在生命刚开始的时候，那个和合识是第六意识，是不合道理的。
辰三、设破征责(分二：巳一征；巳二责)
巳一、征
这当中先征问，然后再破除。先看征问：
设和合识即是意识，为此和合意识，即是一切种子识？为依止此识所生的余意识，是一切种子识？
假设这个和合识是第六意识，那这个和合识，所谓的第六意识，是不是我们大乘佛法所说的一切种子的阿赖耶识呢？还是说依止这个和合识，产生的结生相续，跟父母遗体和合以后，创造一个来生的意识，这个意识是一切种子阿赖耶识？先提出这个问。以下回答，回答当中，先提出一个正义：
巳二、责(分二：午一立正；午二破邪)
午一、立正
若此和合识是一切种子识，即是阿赖耶识，汝以异名立为意识。
假设你说这个和合识，它能够摄持无量无边的种子，那就是大乘经典当中所说的阿赖耶识，你等于是同意有阿赖耶识存在了，只是你不喜欢用阿赖耶识的名称，你用不同的名称来安立阿赖耶识。所以在小乘的部派，有的部派也同意在第六意识之外有一个微细意识，这个微细意识，其实就是大乘经典说的阿赖耶识，是整个染净因果的依止处。假设你说它是一切种子识，那就是同意有阿赖耶识，只是用不同的名称来安立。这个是立正，以下破邪：
午二、破邪
若能依止识是一切种子识，是则所依因识，非一切种子识。能依的果识是一切种子识，不应道理。
假设你说：刚开始的和合识，它不是阿赖耶识，是我们和合以后所创造的那个名色，那个名是阿赖耶识，这样子就颠倒了。怎么说呢？[能依止]的识，能依止当然就是后来才生起的，就是依止和合识才产生的，叫能依止识。这样子，后来这个和合识跟父母遗体结合以后，所产生的能依止识是阿赖耶识，这样会有什么过失呢？是则所依因识，非一切种子识。能依的果识是一切种子识。就是刚开始这个能依止的和合识它是一个因，它是能生，它不是阿赖耶识；所生的名色这个[名]是阿赖耶识：这样子变成因果颠倒，能生的不是阿赖耶识，所生的是阿赖耶识，这是不合道理的。看总结：
辰四、结成异熟识
是故成就此和合识非是意识，但是异熟识，是一切种子识。
这一段是说，我们平常感觉不出阿赖耶识的存在，虽然我们的生命当中，我们所受用的果报是它所释放出来的业力所变现，我们所造的业力，平常拜佛、持咒、修习戒定慧的善业，也是阿赖耶识所收集；但是它的明了性太微细，我们感觉不出它有什么样的重要性。但是当死亡到来的时候，从大小乘的经典，我们知道，每一个众生死亡的时候，你现前第六意识的了别性，一定要完全的死亡，你现在的心情不能残留到下一生去，一定要经过梦觉的阶段。而第六意识梦觉以后，我们从今生到来生，这样一个阶段性的跨越，是谁来扮演这个角色呢？就是和合识，这个和合识就是阿赖耶识，它可以把你今生所累积的业力，不管善业、罪业，通过这个死亡的过渡时期，到了来生，再创造一个果报出来，创造一个新的第六意识，你会有另一个新的想法看法。这个时候，就看得出阿赖耶识的重要性。
虽然阿赖耶识这么重要，它能够使令我们临命终的时候，又去得一个果报体；但这个地方大家要注意，阿赖耶识它是能够去投胎，没错！但是它投胎的方向，是受到你第六意识的主导。就是说，我们临终的时候，是随业往生跟随念往生。当然，一般人是随业往生，就是说你临终的时候，反正你也不想提起正念，当然你也没有正念，想要提也没办法，你临终的时候，在加护病房，整天就是睡觉，就是在昏昧的状态，那你肯定是随业往生，因为你提不起正念。而修行人他一定会知道：你平常可以睡觉、你平常可以胡涂，你临终的时候若胡涂，那你养兵千日，到最后的关键你就失败了。我们前面说过，阿赖耶识一定要透过临终染污意识的刺激，它才会投胎；
所以一个修行者，他能够把握的，就是临终的正念。就是说，没有错，我们的阿赖耶识有很多的业力，有善业、有罪业；但是一个聪明的人，他会在临终的时候，让善业表现出来。如何把这个善业表现出来呢？就是你临终的正念，你临终的时候，不断的忆念三宝、忆念阿弥陀佛，这个时候你所带动的和合识，它就是一个不同的方向。
《大乘起信论》：破和合识，灭相续心。
修行的重点就在这个地方──了生脱死，当然你要破和合识。你想要解脱生死，你要阻止阿赖耶识跟来生父母的遗体相和合，这个和合识要破除，你不能够再投胎了。问题是，阿赖耶识它也不能作主啊！我们投不投胎，是你的第六意识在主导；所以破和合识是一个目标，那你的因地，就是灭相续心，就是你尽量不生起三界的烦恼，因为这个阿赖耶识是受到第六意识的刺激、受到第六意识的主导，它才会产生不同的作用。所以这个地方说是故成就此和合识非是意识，但是异熟识也是一切种子识，从果地上叫异熟识，从因地上叫一切种子识。就是我们投胎的时候，其实是靠阿赖耶识投胎的，那你今生的意识是完全死亡，来生又是一个新的开始，又有一个新的思想、新的感受，是这样子。
卯二、生已位(分三：辰一色根执受不成难；辰二名色互 依不成难；辰三识食不成难)
辰一、色根执受不成难
前面是讲到刚开始受生的阶段；这以下说，当这个生命已经成立了以后，阿赖耶识事实上也扮演着重要的角色。分成三段：一、色根执受不成难；二、名色互依不成难；三、识食不成难。
复次，结生相续已，若离异熟识，执受色根亦不可得。其余诸识各别依故，不坚住故。是诸色根，不应离识。
当一个生命已经成就了，所谓结生相续已，它已经产生，我们没有成功的阻止和合识去投胎，算是修行失败了。修行失败以后，我们只好依止今生的业力，或者善业、或者罪业，在欲界得果报。这个果报体，假设没有异熟识来执受，那你这个色根(这个色根就是前五根，前五根它是物质，眼、耳、鼻、舌、身，所以叫做色根。第六意识的根是意根，它是心法；前五根叫色根，是色法。)，假设没有阿赖耶识来执受，这个色根就会败坏。为什么呢？为什么一定要第八识？为什么前六识不能执受这个色根呢？其余诸识各别依故，不坚住故。
这当中有两个理由：第一个，因为前六识它有各别依止的根，就是眼识只能依止眼根而生起眼识，换句话说，这个眼识它所执受的根，充其量只能够执受眼根；意识充其量只能够执受意根，等等。换句话说，它们这个识在执受根的时候，是不能普遍的，有它各别的依止处，这第一个。第二个，不坚住故。前五识的了别，它不是相续的，它有中断。你今天把这个色根交给它执受，它中断的时候，这个色根就会败坏、就会死亡。所以诸色根，不应离识。这一段是就着我们生命已经成立以后，我们的生命能够活活泼泼的存在，也要靠阿赖耶识的执受，才能够成立。
从唯识的角度，我们的色法，就是这个物质的世界，必须由精神的世界来资持，这个色法才能够相续的存在。就像有人作一个实验，作这个水的实验，水遇到不同的精神状态，它就会有不同的表现。比如说，你用赞叹的口气来赞叹水，这个水的结晶会比较漂亮，那你喝下去，它对你会有更好的滋养。假设你用责备的态度来呵责这个水，这个水的结晶会变得比较丑陋，喝下去对你就会有伤害。
在中部有一个大学教授，他看到这篇报导，他自己也作一个实验(呵──)。他在校园的东方种了一片玫瑰，西方也种了一片玫瑰，用相同的阳光、水分来滋养。他要他的学生对东方的玫瑰赞叹：唉呀，这个玫瑰长得太漂亮了！这个玫瑰很有精神、很有希望。反过来对西方的玫瑰用呵责的口气：唉呀，你这个玫瑰没有希望了，你看长得那么丑陋。结果呢！经过一段时间以后发觉：被赞叹的玫瑰，它的病毒减少、它的抵抗力增强，而且长得也比较漂亮；被呵责的玫瑰，看起来比较丑陋，而且容易招感病毒，抵抗性比较弱。
所以我们的色根、我们所有的物质，都是要靠精神的心法来执受。而我们的正报这个五色根，它必须有阿赖耶识来执受，因为前六识是有中断。当然前六识的这个造作有影响力，但是它不是一个主要的执受。这个地方是从色根的执受，来证明必须有阿赖耶识的存在。看下一段：
辰二、名色互依不成难
若离异熟识，识与名色更互相依，譬如芦束，相依而转，此亦不成。
假设没有第八异熟识，那识跟名色相互的依止，这两个就会像芦草一样，如果只是单枝就会倒地，如果绑成一捆一捆，它就能够相互的倚靠而不倒，这个道理就不能成立。这个地方是说，佛陀不管是在大乘、小乘都说明识缘名色，名色缘识，这个识当然就是第八识，名色这个名就第六意识。就是说第八识创造了第六意识，但是第六意识在造业的时候，它也会影响第八意识，这就是为什么第六识跟第八识能够使令生命相续。第八识创造一个新的第六意识，第六意识又不断的有不同的想法熏习第八识，又创造一个新的第八识，新的第八识又创造一个更新的第六意识，如是的辗转，构成了生命的相续。假设没有第八识，第六意识这个独角戏就唱不下去了。所以说没有第八识跟第六意识相互作用，你的第六意识没办法辗转相续，不可能的。
辰三、识食不成难
若离异熟识，已生有情，识食不成。何以故？以六识中，随取一识，于三界中已生有情能作食事，不可得故。
这第三个理由就是说，假设我们离开了阿赖耶识，已经受生的一个活活泼泼的有情，他的识食自体不成立、识食体不成立。佛陀在经典上说：一切有情，皆依食住。有情众生的依止处，有四个饮食是非常重要的。第一个是段食：[段]就是分段的饮食，我们吃的这些饭菜等等。第二个是触食：[触]就是我们六根接触六尘的时候，产生六识。假设我们所接触的环境，都经常是不如意的环境，你的身体要好就有困难；假设你的六根所接触的六尘，都是欢喜的，你色身的抵抗力会比较强。前面的段食是约着物质的享受来说，这以下的触食是约着精神享受。就是说我虽然出了家，我受用物质的饮食比较单薄；但是我的触食，我经常内心保持欢喜，这个时候你色身的抵抗力强，因为有触食的资持。
第三个是思食：思就是希望，一个人对未来有希望，虽然我现在的生活不是很满意，但是我知道我以后、晚年的时候、我来生的时候会更好。有希望在资持，这个人的身体也会比较健康，这叫思食。这两个都是精神的受用。第四个是识食：这个识食就不是前六识，前面的触食跟思食都是第六意识，这个识食是第八识，就是你业力的资持。你看饿鬼道的众生、地狱道的众生，他们也没有饮食饭菜可以吃，他所接触的环境也不可能让他快乐，都是刀山油锅，也不可能有希望，他不知道什么时候离开地狱。他现在死掉了，马上受生，又再接受痛苦，所以他不可能有希望的。那这个地狱的众生，他的生命是如何相续呢？他没有段食、触食、思食，他是靠这个[识食]，就是阿赖耶识的业力，不断的资持他的色身。所以，假设没有阿赖耶识这个业力的识食，这个识食体就不能成立了。
何以故？于六识中，随取一识，于三界中已生有情能作食事，不可得故。因为前六识不能做识食体。为什么呢？因为前六识不能普遍三界，有的地方有第六意识，有的地方没有第六意识，你看无想天就没有第六意识了，所以它不能扮演识食体。当然第六意识所带动的触食跟思食，也有帮助，但是它不是主要的因素，这个识食是最重要的，就是业力。
有关业力的资持，我讲一个公案，大家体会一下这个生命的真相。我年初的时候到新加坡去弘法，去了将近十天，前五天是讲经，后面几天就带大家念佛共修。在新加坡的时候，我的身心状态非常的好，但一回到台湾，不到一个礼拜就生了重病。这个病，病了将近一个月的时间。我过去的习惯就是断食，但是我这次的病，断了三次，连续断了三次，一次断三天，等于断了九天，都没有效果。后来有一天晚上我做梦，在梦境当中，那个意思就是有这个鬼神障。后来我就持咒，持了三天感到有一点好转，到了第三天晚上静坐的时候，我突然间有一个感觉：我现在不要持咒，就念阿弥陀佛。
那个时候，当然有障碍的人，心情的归依就不同，我那时候观想阿弥陀佛的圣号，无量光、无量寿，他决定能够救拔我。那个时候，我生起了强大的归依心，一直的念佛，念了将近二十分钟。在二十分钟当中，突然间听到：劈啪的一声，突然间，身心的暗钝相、粗重相消失了，从那时候，身体就开始恢复健康。我想每一个人多少都会遇到鬼神障，就是说，我们每一个人在修行的过程当中，我们是带着果报体，带着业障、报障在修行。
比如说你看很多老和尚，他去打佛七，打完七以后回来就生病了，你怎么解释呢？你说：诶，代众生受苦。这样讲也是有道理，其实都是自己业力的表现。鬼神障也好，外在的因缘只是增上缘，因为这个地方讲识食体，就是你的果报体，永远是你心中阿赖耶识的业力所释放出来的，不可能有一个外在的业力，跑到你的身心来给你快乐、给你痛苦，不可能。如果有可能的话，这个唯识学的观念就会全部被推翻掉了。
所以我们一个人的菩提心，一定要依止正见，否则你的菩提心不能相续。这个地方讲[识食体]就是说，我们相信果报体任何的变化，外在的环境只是一个增上缘，你自己心中的业力才是亲因缘。这样子你不管遇到任何的逆境，你的菩提心不会退转，这个正见非常重要。
好，我们休息十分钟。