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《摄大乘论》，和尚尼慈悲！诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第五十一页，
丑二、广释闻熏习。
蕅益大师在《佛遗教经》的注解当中，把佛陀的一代时教分成两个部分：第一个部分是善业力，第二个部分是正念力。所谓的善业力，就是说我们依止布施、持戒、忍辱这样的造作，能够成就世间的功德；所谓的正念力，就是我们依止精进、禅定跟智慧的修学，能够成就出世间的功德。蕅益大师就把《佛遗教经》分成了善业力跟正念力这两种的功德。这两种功德，在《大宝积经》，佛陀作了一个比较，说：
设满恒沙界，珍宝供养佛，
不如一日中，出家修寂静。
假设我们今天用满恒河沙的七宝来供养十方诸佛，即使这么大的善业，也比不上我们能够专心的，乃至于在一天当中来修习寂静。为什么会有这么大的差别呢？因为我们依止善业力所成就的安乐，这样的力量不能够去抗拒、或者说是调伏我们心中的烦恼罪业。所以我们只是靠善业力的资持，我们的安乐是非常的脆弱，随时有被烦恼、罪业破坏的可能性，所以这样的安乐是暂时的安乐。我们内心当中，能够产生正念的观照、产生寂静的力量，这种安乐是不可破坏的，是究竟永恒的安乐。
因此我们可以这样说，身为一个佛弟子，刚开始修学，当然是依止忏悔业障、积集资粮来成就善业力；但是等到我们开始上路以后，如何赶紧把心中寂静的力量生起来，我相信这是所有佛弟子共同的目标。这个寂静的功德，如果详细的分析，有大乘跟小乘的不同。小乘的寂静是安立在空性的体性上，大乘的寂静是安立在真空妙有。换句话说，小乘的寂静，他只能够自受用；大乘的寂静，他在自受用当中，能够生起大悲心，广泛的摄受众生，使令众生也能够得到安乐，有他受用的功德。
从小乘空性的寂静，到大乘妙有的寂静，这样的一个关键点，就是要建立阿赖耶识。假设我们在观察生命的时候，忽略了阿赖耶识的存在，生命的相续就变成不可能，所谓真空妙有的真理也就不能建立了。所以在观察缘起的时候，建立阿赖耶识，能够使令我们从一种完全的空性，进入到真空妙有的真如，从空性到真如的转折点的一个过渡时期，阿赖耶识扮演一个重要的角色，它非断、非常的一个相续的力量，就能够使令我们从小乘的空性，而建立到大乘的真如。
所以本论当中，论主讲到大乘的十种殊胜法门，第一个讲到所知依，就是要在我们内心当中，很深刻的建立阿赖耶识缘起的一个观念。这个观念，在本科当中，讲到[广释闻熏习]，就是讲到依止阿赖耶识，所生起的杂染缘起跟清净缘起，这一科是讲到清净的缘起。前一科是一个略说，这以下是广说，广泛的说明我们这个阿赖耶识如何生起清净的善根？善根是怎么生起的？生起以后，它如何的相续？乃至于这个善根有什么样的差别品类？在这一科当中都会详细的说明。
丑二、广释闻熏习(分四：寅一释妨难；寅二辨品类；寅三明所摄；寅四显次第增)
寅一、释妨难(分二：卯一释净心种；卯二释种所依)
卯一、释净心种(分二：辰一别问；辰二总答)
辰一、别问(分二：巳一染为净种难；巳二未习无种难)
巳一、染为净种难
广释闻熏习当中分成四科：一、释妨难；二、辨品类；三、明所摄；四、显次第增。就是把这个清净善根生起的因缘，它的差别品类，以及它生起的次第，都作一个说明。我们先看第一科释妨难，[释妨难]是问清净的善根是怎么有的？这当中分两科：一、释净心种；二、释种所依。净心种当中分成两段：一、别问；二、总答。别问当中分成两科：一、染为净种难；二、未习无种难。我们先看第一科，染为净种难，看论文：
复次，云何一切种子异熟果识为杂染因，复为出世能对治彼净心种子？
这一科[染为净种难]，这个[染]就是杂染法，说杂染法怎么能够生起清净心的种子？就是你是杂染的，怎么能够创造一个清净的种子呢？提出这一个问难。好，我们看论文。为什么身为[一切种子异熟果识]、这个阿赖耶识，它是一个生死杂染的因缘？我们可以这样讲：所有的烦恼、罪业，所有老、病、死的果报都是阿赖耶识所延伸出来的，所以它是一个[杂染因]。阿赖耶识身为一个[杂染因]，怎么能够生起出世间能够对治杂染法清净性的种子呢？就说你是杂染的因，怎么能够生起出世间对治杂染的清净种子？
这个地方的大意是说：阿赖耶识的生起，是有种子才能够生起的，这个种子有本性住种跟习所成种。[本性住]是本来有的，习所成是后天的熏习才有的。这一段是问难本性住种，就是说阿赖耶识怎么会本来就具足无漏的善根种子呢？因为你是杂染，这个善根种子是清净的，你怎么能够把它生起来呢？这一段是问难[本性住种]，这个是[染为净种难]。
巳二、未习无种难
这个地方是问难习所成种。如果我们今天幷没有经过清净心的熏习，怎么会有善根的种子？就是没有熏习，不应该有种子的！看论文：
又出世心，昔未曾习，故彼熏习决定应无。既无熏习，从何种生？
无始劫来，我们内心的状态，简单的讲就是[心随妄转]，每一个人不管造善、造恶，都是活在无明妄想当中，没有离开十二因缘的[无明缘行]，乃至于生、老、病、死的力量。所以我们每一个人的内心当中，从来没有生起这种清净的无分别智，这个[出世心]就是根本无分别智，我们没有这种清净心，换句话说我们未曾有清净心的熏习。没有这种熏习，清净心的种子是怎么产生的？因为你要有种子，一定要有这个现行法的熏习，有两个法的熏习：有清净心跟阿赖耶识在那个地方同时同处的运转。那我们没有生过清净心，怎么会有这个种子呢？这段是问[习所成种]。就是以这两个问题，来问难大乘的阿赖耶识是怎么能够生起善根的？
辰二、总答
论主以一个答案，总答前面两个问题。
是故应答：从最清净法界等流，正闻熏习种子所生。
身为一个生死凡夫，我们内心寂静的力量，这第一个因缘是怎么生起的呢？这当中有两个重要因素，能够使令我们生起寂静的力量：第一个，[最清净法界等流]。[最清净法界]是佛陀自受用的一个大般涅盘的境界，佛陀经过三大阿僧祗劫的修行，内心安住在不生不灭、不垢不净、不增不减离诸对待的安乐法界，这个法界是最极清净的，没有烦恼障、没有所知障的垢染。佛陀在这样一个自受用当中，依止他的大悲愿力，生起他的[等流正法]，这个[等流正法]广泛来说有五层：色、声、香、味、触；狭义来说，主要就是语言文字这种佛陀的教法。
佛陀的教法为什么叫做法界等流呢？就是说它本身虽然不是清净法界，但是它能够引生我们趋向于清净法界。比如说：这个船，船本身不是彼岸，但是我们内心当中依止这个船，能够引导我们趋向彼岸，它本身不是彼岸，但是它有引导我们趋向彼岸的力量，所以叫做等流，它有这种等流的力量。也就是说，必须有佛陀的出世说法，我们众生才有得度的因缘，这是第一个，必须有佛陀清净等流的教法出现于人间，这是第一个因缘。第二个，[正闻熏习种子所生]。弟子们必须要经过历代善知识的传承，能够正确而不错谬的听闻，经过听闻乃至如理思惟以后，我们就能够生起这种寂静的善根。第一个必须有正法的流传，第二个要如理的听闻。这个地方就是说，我们智慧善根的观照力，主要的因素就是靠听闻。
在禅师的语录当中，讲到有一个禅师，他读到
《法华经》：诸法从本来，常自寂灭相。
他产生了疑惑，不明白。说：一切法有很多的生灭相，为什么说每一个法的本性是寂灭的呢？他在生灭跟寂灭当中，产生一个矛盾的疑惑。这个时候，他就去参禅，内心当中不断的去思惟、消化这个文字的义理。长时间的打坐，秋天过去冬天到来，冬天过去春天到来。在春天到来的时候，他在寮房打坐，听到黄莺的鸟叫声，突然间开悟了，豁然开朗。豁然开朗以后，他就讲出他体验的偈颂，他说：
诸法从本来，常自寂灭相，
春到百花开，黄莺鸣柳上。
说：一切法的本性虽然是寂灭相，但是这个寂灭相是不障碍缘起的，虽然一切法是寂灭，但是有春天的因缘，使令百花盛开，黄莺也在柳枝上叫。所以说，身为一个禅师，他的内心刚开始是活在自己的妄想当中，这个时候[诸法从本来，常自寂灭相]，这是清净法界等流正法，刚开始进入到这个禅师心中的时候，它的力量是薄弱的，对他的生命并没有产生多大的影响力。但是这样的一个文字，在心中不断的串习、不断的消化，总有一天，这个种子不断的熏习累积，它就会产生一个光明的力量，使令在妄想当中，对生命产生如实的观照。
所以这个人的清净心怎么生起？他为什么能够通达生命的真相，产生这么大的觉悟、产生这么大的一个行为的扭转？他刚开始也是一句话进去而已，就是从[最清净等流正法]，我们[正闻熏习]产生一个[种子]，这样子慢慢慢慢引生我们的出世心。所以我们可以这样讲，佛陀的出世，给我们很多很多的好处，但是最重要就是：佛陀演说很多语言文字的正法，使令我们有得度的因缘，这是一个非常重要因素。这个地方是总答这个清净的善根刚开始是怎么生起的？就是由于听闻正法、如理思惟而生的。
卯二、释种所依(分二：辰一双关征难；辰二答喻俱转)
辰一、双关征难
他经过听闻以后，生起了这个无漏的善根，生起以后，它依止什么而住呢？它应该住在哪里呢？这个地方是讲到无漏善根它如何的相续。这当中分成两段：一、双关征难；二、答喻俱转。先看双关征难，看论文：
此闻熏习，为是阿赖耶识自性？为非阿赖耶识自性？若是阿赖耶识自性，云何是彼对治种子？若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依，云何可见？
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