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譬如于水，鹅所饮乳。
这个水就是无漏的善根；乳是有漏的种子，有漏的烦恼。水它寄住在乳当中，但是鹅去饮乳的时候，因为鹅的嘴巴当中有一个酸的物质，它能够把这个乳凝固，所以鹅能够把乳吸收掉，最后只剩下水。就比喻说我们这个无漏善根深入到阿赖耶识当中，我们不断的观照以后，有漏的这个乳就慢慢减少，水的力量慢慢增加，是这个意思。
巳二、离欲转依喻
又如世间得离欲时，非等引地熏习渐减，其等引地熏习渐增，而得转依。
举这个世间说：世间上的人，他想要离开世间的五欲，想要得到禅定，这个时候，他依止正见，观察五欲的过失、禅定的功德，依止这样的欲乐来修习专注。这个时候，他[非等引地]的熏习渐减，散乱五欲的心这个功能慢慢的减少了，跟禅定相应的这个种子慢慢的增加，最后成就了[转依]，转这个五欲的阿赖耶识，而变成禅定相应的阿赖耶识。这个地方就是说：善法的种子是能够破坏恶法的种子，而不是恶法的种子能够破坏善法的种子，是这个意思。无漏的善根进去以后，它是能够破坏有漏的烦恼。这个地方是把善根种子的功能作一个总结。
我们讲善根，善根有信、进、念、定、慧，主要是约智慧的观照。我们之前研究过菩萨戒，菩萨戒有两种：一个戒行，一个戒体。诸位在菩萨戒的内涵当中也就明显的看到：佛陀是比较重视这个戒体。就是说，你一个人能够把戒行持得很好，但是戒行当中没有一个体，没有一个观照力、菩提心来摄受，你这个行为没有一个目标来摄受，你这个戒行是不庄严的。为什么戒体比戒行重要？你戒行没有这个戒体的摄受，你这个戒行是容易退转的。你可能在某一种清净的因缘当中，可以把戒持好；但是其他因缘改变的时候，你的戒行就经不起考验。就是你那个戒行本身，对烦恼跟罪业的冲击，没有抗拒、没有调伏的力量。
所以在菩萨戒当中，它是强调…，因为你有戒体，你慢慢的，你总有一天能够生起所有戒体的眷属──戒行。那你只有戒行没有戒体，你这个戒行就非常危险、非常脆弱，只是一个空壳子。所以这个地方是强调：为什么所有的善根以智慧为善根，因为它直接影响到你的菩提心、它直接影响到你的菩提心。一个人没有正见，你决定不可能有菩提心，不可能！这个地方是把出世的善根作一个总结。好，我们看下一科：这一科的由来，我们先把科判作一个疏通，看四十九页。
壬二、出世清净（分二）癸一问、癸二答。
癸一、问 云何出世清净不成？
癸二、答（分二）
子一、出世心；子二、灭定识。
四十九页中间的地方讲到壬二的在中间的地方讲到[出世清净]有问跟答。问当中，云何出世清净不成？答当中分两科：一、约出世心；二、灭定识。就是说，清净功德没有阿赖耶识是不能成立的。前面是约着出世的智慧，这个地方是约着出世的禅定。就是假设没有阿赖耶识，这个出世的禅定就不能成立。前面是约智慧，这是约禅定，从出世禅定的角度，来证明必须有阿赖耶识。灭定识当中分成三科：一、引教；二、成自义；三、破他。先引教，引圣教量：
子二、灭定识(分三：丑一引教；丑二成自义；丑三破他)
丑一、引教
又入灭定，识不离身。圣所说故。
一个三果的圣人，他为了要暂时使令第六意识得到休息，他可以入[灭尽定]。但是佛陀说：入了灭尽定，[识不离身]。在这个禅定当中，它有一个明了的心识没有离开色身，这是佛陀在大小乘的一个共同教法。我们都知道，佛教在判断死亡，比如说这个杀戒断有情命，什么叫做有情命呢？就是他的心识还在。就是说一个人入了灭尽定的时候，这个人的生命是存在的。为什么呢？识不离身，这个人还是一个有情，虽然他跟外界不能接触，但是他还是一个有情。为什么呢？因为[识不离身]。这是佛陀在经论上的一个教法，先引教。
丑二、成自义
此中异熟识，应成不离身，非为治此灭定生故。
[识不离身]这个识到底指的是什么呢？在大乘佛法说：这个[识]就是异熟识，就是[第八识]，第八识不应该离开色身。以下讲出一个理由：[非为治此灭定生故]。因为圣人之所以入灭尽定，主要是要对治第六意识想、受的作用，因为这个想、受的分别心干扰了，所以他要把想、受灭掉；而他不想对治阿赖耶识，他不是为了对治阿赖耶识才入这个定的，所以阿赖耶识不应该被对治，因为它不是他对治的目标。这意思就是说，在我们心识当中有两个层次：第六意识是一个计度分别，它是带有名言的干扰，它存在的时候不可能有灭尽定了；第二个层次就是第八识，它没有计度分别，它是寂静的，所以这个灭尽定存在的时候，有第八识存在，第八识不会干扰灭尽定。所以佛陀说[识不离身]，这个[识]其实就是指的[第八识]，因为它没有离开身体，所以使令这个灭尽定的众生，他还是一个有情，是这个意思。
丑三、破他宗(分二：寅一破有部；寅二破经部)
寅一、破有部
这个他就是小乘，这当中有两段：第一个破有部，第二个破经部。好，先破有部：
又非出定，此识复生。由异熟识既间断已，离结相续，无重生故。
这个小乘的学者说：入了灭尽定以后，第六意识是暂时不活动，等到出定以后，第六意识再出现活动。这样的说法，大乘佛法是不同意的，不是出定以后第六意识才生起。为什么呢？因为第八识如果是间断了，离开了色身，这样子我们的生命就离开这一期生命的相续，就没有重生的道理。就是说我们的心识一旦离开了色身，这个就叫做死亡。死亡以后，就表示这个心识一定要另外投胎，不可能再回到你原来的色身，不可能！没有重生的道理。所以你说他入定的时候，我们的心识暂时消失，出定了以后又再回来，这是不合道理的；一定有一个没有消失的心识，这个心识跟灭尽定同时的运转，这才合乎道理。
寅二、破经部(卯一广破彼执；卯二略破性摄)
卯一、广破彼执(分三：辰一叙执；辰二总破；辰三广难)
辰一、叙执
破经部当中分两科：一、广破彼执；二、略破性摄。广破彼执当中分成三段：一、叙执；二、总破；三、广难。先看叙执：
又若有执，以意识故，灭定有心。
经部当中有人执着说：在灭尽定当中，[识不离身]这个识，就是第六意识，它存在灭尽定当中。那它为什么不干扰禅定呢？就是说它的存在没有前五识的干扰，因为前五识它是广泛的攀缘色、声、香、味、触，这个是扰动性的；但事实上，这个灭尽定，第六意识存在，只是没有前五识而已。
辰二、总破
此心不成，定不应成故。
灭尽定不离开第六意识，这个是不成立的。为什么呢？因为[定不应成故]。如果这样合理的话，那这个无心定的道理就不能成立了，因为在所有的四禅八定当中，前五识大部分都不存在的。佛陀讲无心定，这个无心定、无想定、灭尽定，其实就是讲第六意识不存在；那你有第六意识，怎么叫做无心定呢？所以有第六意识存在，无心定就不合道理了。这是[总破]。
辰三、广难(分三：巳一难意识；巳二难有心所；巳三难无心所)
[广难]当中分成三段：一、难意识；二、难有心所；三、难无心所。先看难意识，这个[意识]是心王，约着第六意识的心王。
巳一、难意识
所缘行相不可得故。
(这个所缘跟行相中间那一个顿号把它去掉。)怎么知道在灭尽定的时候，没有第六意识呢？因为一个人入了灭尽定的时候，他心中的[所缘行相]是不可得的。比如说有一个阿罗汉，他快到日中的时候，他要到外面去托钵。后来遇到了大雨，他想：我这个袈裟很干净，遇到大雨要重新洗，很麻烦！他干脆就不吃饭了。不吃饭，那肚子会饿怎么办呢？就入灭尽定。他就咒愿说：等到明天打板的时候我再出定。入了灭尽定以后，到了下午，僧众因为某一种因缘争执，产生很大不和合的情况，不和合的情况以后就不能共住了，这个僧众就全部离开了。他入了灭尽定，他也不知道，结果连续一个月都没有打板(呵──)。
一个月以后，大家得到共识又协调了，大家又回来，又打板。打板以后，他就从灭尽定出来。虽然过了一个月了，但是他的感觉好象是一剎那的时间而已，因为一个人入了灭尽定，跟我们入四禅八定不同，在四禅八定当中，你有很多事情可以去受用；但是入了灭尽定，这个人就跟死亡、梦觉的状态一样，第六意识完全不活动，他不知道他在干什么。因为入了灭尽定，佛陀说：[所缘行相不可得故]，没有所缘境，你怎么说他有第六意识呢？第六意识就算在晚上做梦，它的所缘境都很清楚的。所以说从一个人入了灭尽定，他没有所缘境，就判定这个人的第六意识不存在。这是说明[识不离身]这个识是第六意识是不合道理的，因为所缘行相不可得故。
巳二、难有心所
假设这个第六意识是存在的，那这个存在有没有心所？先假设有心所的情况。
应有善根相应过故；不善、无记不应理故；应有想、受现行过故；触可得故；于三摩地有功能故；应有唯灭想过失故；应有其思、信等善根现行过故；
假设你有第六意识，那到底有没有心所呢？假设有心所的话，这个就一定有善根，有这个信心、惭愧、无贪、无瞋、无痴、轻安等等，因为这个不善、无记跟灭尽定是不相应的，因为灭尽定是个善法，这是第一个过失，有善根相应的过失。第二个，应有想、受现行过失。有第六意识，就会带动受、想的心所，就有感受，有种种的取相分别，这第二个过失。
第三个，触可得故；于三摩地有功能故；应有唯灭想过失故。一定会有[触]，就是有根、境、识的和合，一定要跟所缘境接触，你第六意识一定要跟所缘境接触，当然它所接触的是三昧，就会有轻安乐的感受。这样子就违背了[想受灭无为]，这样只有灭除想，没有灭除受，跟佛陀说灭尽定是想受灭无为的道理相违背了，这就是一个过失相。
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