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四者，成就三种胜智随转妙智。
怎么知道一切法是唯识所变呢？我们可以从三种殊胜的智慧。哪三种智慧呢？简单的说就是随转妙智。就是外境能够随顺内心而转，心想事成。从心想事成，也知道这个境是由心所现的，因为你心怎么想，境界就产生怎么变化，从这个地方也可以悟入唯识无境的道理。这是总标，以下征：
丑二、征
何等为三？
提出一个问，这以下解释：
丑三、释(分三：寅一随自在者智转智；寅二随观察者智转智；寅三随无分别智转智)
寅一、随自在者智转智
解释当中有三段：一、随自在者智转智；二、随观察者智转智；三、随无分别智转智。三种智慧，我们先看第一个：
一、得心自在一切菩萨得静虑者，随胜解力，诸义显现。
[得心自在]的心自在，就是他内心有禅定力。有禅定力的时候，他的内心能够使令外境随自己的心意而转变，[境随心转]，这是[得心自在]，这种人包括菩萨、也包括了成就四禅的声闻人。[得静虑者]就是得到四禅的声闻人。这些得到禅定的人，他在禅定当中，随顺自己内心的观想，能使一切的境界随心显现出来。
比如说：他在禅定当中看到大地，他观想大地是黄金，大地就变成金黄色的黄金；他看到墙壁，观想这个墙壁是如梦如幻的，就能够从墙壁走过去：这就证明外境是心所变现。如果外境跟心是脱钩的、是没有关系的，那你怎么想，你不能去主导它。但事实上不然，有禅定的人心力强，他能够去主导外境，可见这个外境是心里的力量所变现的。
寅二、随观察者智转智
二、得奢摩他修法观者，纔作意时，诸义显现。
前面是讲禅定，这个地方是偏重在智慧观想。已经成就禅定的菩萨、或者是声闻人，在这禅定当中修法观，这修法观就是修学种种的假观。比如说他修不净观，从依他起的角度不净观没有现前，但是他能够随顺他心中的作意，就能够看到种种的脓血、屎尿，乃至种种白骨的境相显现，就是心中只要一作意，就能够使种种的不净相显现出来。这种影像，在禅定当中都是现量境，都是可以真实的见闻觉知、真实的受用。
在《楞严经》上说：一个大阿罗汉，乃至大菩萨(八地以上的菩萨)，他入禅定以后，他修法观、假观的时候，能够观整个三千大千世界，我们不要讲那么大，就观一个地球，他观察整个地球，如观掌中庵摩罗果，他看整个地球就像看橄榄一样，每一个地方看得清清楚楚！表示他的心力很强。我们凡夫，《楞严经》说：汝暂举心，尘劳先起。我们凡夫因为有所得的心太重，所以我们很大的能量都没有表现出来。就像大海，我们只认取其中一个水泡；我们在大海当中只认取一个水泡，也就失去了大海其他的部分了。佛菩萨经过修学以后，把心中的执取消灭掉，他把大海的能量再慢慢的恢复过来，所以他在修法观的时候，能够观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果；其实这种能力我们也都具足，只是我们丧失了。
从这个地方也可以证明：其实境相是心所显现。否则他心中怎么作意，怎么就会出现什么影像呢？这个地方是讲观，前面讲修止，这两个都是假观，就是有相观。有相观的特色是心生则种种法生，就是有相观。这以下说明无相观：
寅三、随无分别智转智
三、已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。
前面两个菩萨都是通于加行位，但是第三个是入了圣道的证道位菩萨。证道位的菩萨，有时候对于有为法产生种种的疲厌，他也会在内心当中从假入空，观察有为诸法是因缘所生法，我说即是空。他这样观的时候，就能够从有相的分别，进入到无相的真理。这个时候无分别智现前，[一切诸义皆不显现]，一切的身心世界就突然间消失掉，色不可得，受、想、行、识都不可得。
你看阿罗汉，阿罗汉有时候因缘不具足，托不到钵；他五蕴的感受，有时候第一剎那的直觉，也是有饥饿的感受，有余依涅盘还是有一些剩余的果报。但是这个饥饿的感受，他有时候厌倦，他也可以对治。我们凡夫对有为法没办法去抗拒，但阿罗汉内心有圣道，他可以入灭尽定；他内心入了灭尽定跟无分别智生起的时候，那个饥饿感受会消失，受、想、行、识都消失了。假设外境是真实存在的、我们的肉体是真实存在的，那就不应该消失，你是离心别有，你就不应该消失。事实上，当我们修我空观、法空观的时候，即使我们凡夫不能消失，我们修空观的时候，也会感到这个肉体的感受降低，那也说明外境是由心所现。
佛陀弟子有一个叫毕陵伽婆蹉，一个大阿罗汉，这个阿罗汉年纪很大，但是还是到外面去托钵。他经常受到一个居士的供养，这个居士有一个小孩子，每当居士在供养阿罗汉的时候，这个小儿子就很欢喜到阿罗汉面前，抱着他的大腿玩来玩去，毕陵伽婆蹉尊者也很高兴的摸摸他的头，为他说一些简单的佛法。有一天尊者又来到这个居士家，看到居士忧愁苦恼，尊者就问他说：你今天怎么感到忧愁苦恼？他说：我小儿子前几天被贼偷走，不见了！所以我忧愁苦恼。这个尊者听了以后，当下坐下来就入定。在禅定当中现出定自在所生色，就在禅定当中看到贼抱着这个小儿，准备坐船要偷渡到另外一个地方，把这个小儿卖掉。毕陵伽婆蹉所在禅定当中，屈伸臂顷，以禅定力就把这个小儿给救回来。他身体没有动，就是用定自在所生色，在禅定当中把他救回来。那你说这个外境如果外境是离心别有，他怎么做得到呢？
所以我们在行菩萨道之前要知道：我们很多的想法是错误的，但是透过经论的学习，可以慢慢的修正；因为错误的想法，很容易使令我们造业，所有的罪业都是因为烦恼引生，而烦恼的根本是无明，就是你不知道真相。不知道真相怎么办呢？只好跟着感觉走。不幸的是我们的感觉都是错误的。所以说菩萨应该修习六种智慧，来对外在的境相产生认识。我们看最后一段的[证成]，作一个总结：
壬二、证成
由此所说三种胜智随转妙智，及前所说三种因缘，诸义、无义，道理成就。
由前面的[三种胜智随转妙智]，这个[胜智随转妙智]是加行位的菩萨，乃至于通达位的菩萨；及前所说三种因缘，这是资粮位的菩萨，总共有六种智慧。这六种智慧，简单的说就是[诸义、无义]。诸义就是当我们心一动的时候，[心生则种种法生]，我们随着内心的活动，随着自己心中的业力跟心中的作意，就生起种种的境相，乃至于让自己受用；圣人也能够使令[无义]，圣人入无分别智的时候，也能够让境相消失。从境界的出现跟境界的消失，知道[唯识无境]的道理是可以建立起来的。
这个唯识无境，你要是修小乘的佛法，可能不是很重要，因为小乘佛法它偏重在我空，不强调法空，不一定要把外境空掉，反正因缘法存在，我不可得，我消失掉就可以了。但是因为菩萨的修学要修善，又要度众生，修善、度众生都必须要在人事中历练，你是没办法逃避的。不能逃避，你就必须了解它的真相。
智者大师把凡夫的菩萨道，分成三类：第一个叫做事六度。就是你这个六度，都是在事相上执着，简单说就是心随境转。我们刚开始行菩萨道，就是仰仗一份大乘的信心，就是一个宗教情操、一个大悲心，但是没有智慧；所以我们在人事当中，我们这一念脆弱的菩提心，很容易被八风吹来吹去，使自己的菩提心很容易就退失掉，这个叫做事六度。
第二个是理六度。理六度就是我们开始去自我反省，去观察外境，其实外境是如梦如幻的，它是由我们自己的心所变现的。这个理观就开始去观照，内心跟外境的执取慢慢的脱落，就是开始修无住的法，但这个时候它的事修会比较忽略，这个叫理六度，它偏重在内心的观想，当然这个过程是非常重要！
第三个是理事无碍六度。到了一定的阶段以后，他开始从观想当中出来，在人事中作种种的历练。在历练的时候，他的菩提心跟境缘接触的时候，多了一分的观照力，他内心看到境相的时候，能够知道这个影像是不真实的，是我们心所变现出来的，所以他能够无住；但是虽然无住，他还是可以生心，去做他该做的断恶、修善、度众生的事业；他还是在无住当中，作他最大的努力。所以说理事无碍六度，它整个理论的基础，都是建立在唯识无境的道理上；就是你要能够修习无住生心的观法，你一定要有唯识无境的理论作基础，否则你是观不起来的。这一段是说明破除遍计执而证入圆成实的方法。
戊二、释名(分二：己一略释三性；己二广所执性)
己一、略释三性(分三：庚一依他起性；庚二遍计所执性；庚三圆成实性)
庚一、依他起性(分二：辛一问所解法及所释词；辛二答所释词摄所解法)
这一段是解释三相：依他起、圆成实、遍计执的名称。这一科我们稍微回顾一下，看六十六页，六十六页它的主题是乙二、所知相。所知相有一个(丙一)问跟(丙二)答。在答当中，先有一个总答(丁一)，再别答(丁二)。答当中分二：(丁一)总标中：此略有三种：一、依他起相；二、遍计所执相；三、圆成实相。这是总答。(丁二)别释，各别的解释，针对三相各别解释。各别当中有六段：一、出体；二、释名；三、释一异；四、辨品类；五、释妨难；六、释契经。这一段的释名就是在六科当中的第二科，各别的解释三相的名称。
我们回到第八十六页。这一科是讲到所知相的第二个重点释名，前面是出体。释名当中分成二大段：一、略释三性；二、广所执性。略释三性当中有三科：一、依他起性；二、遍计所执性；三、圆成实性。依他起当中又分成二小段：一、问所解法及所释词；二、答所释词摄所解法。这个科我解释一下。这个三性的说明都有一个问跟答，问都是问两个东西：第一个所解法，这个法是怎么成立的？第二个这个名称是怎么安立的？一个是法怎么生起？第二个名称怎么安立？回答的时候只有一个，就是从名称的安立，来解释这个法是怎么生起，就是名称跟法的生起是有关系的，你明白它的名称，就知道法怎么生起。这个当中，我们先看第一个依他起，第一个是问所解法及所释词：
辛一、问所解法及所释词
若依他起自性，实唯有识，似义显现之所依止。云何成依他起？何因缘故，名依他起？
依他起就是因缘所生法，就是有六根、六尘、六识。当根、尘、识的因缘法摄用归本的时候，实唯有识，把它收摄起来，其实就是一念的心识，一个明了分别的阿赖耶识变现出来的。但是我们凡夫跟根、尘、识接触的时候，会产生一个似义显现的遍计所执，所以依他起是遍计执的依止处，就是你一定有依他起才会产生遍计执的。这样子讲，[云何成依他起]？何因缘故，名依他起？那依他起是怎么成立的？这是第一个问；第二个，什么理由安立做依他起？这个名称是怎么安立的？第一个是问这个法是怎么生起的？好，我们看回答的地方：
辛二、答所释词摄所解法(分二：壬一由依他生；壬二由依他住)
壬一、由依他生
这当中有两段：一、由依他生；二、由依他住。这个依他有两个意思：第一个是依他而生，第二个依他而住。先看依他而生：
从自熏习种子所生，依他缘起故，名依他起。
从自熏习『熏』这个熏应该改成种，从自类熏习的种子而生。这个依他起就是由依他而生。这个依他起是怎么产生的呢？是从一个自类熏习的种子所生的，所以依他起的法是有种子的，不像遍计执完全从自己的妄想捏造出来的。这个依他起是有实种，有真实的业力跟名言种子所生的，所以它是[依他缘起故]，它要依托种种的因缘而生。
比如我们看这个花，我们刚开始总认为花是自己产生的，有它独立自主的体性，事实上不然，花的生起是依他，是由其他的因缘使这个花出现，它自己不能决定它的性质，不可以的。所以依他而生，就是说它的生起必须要假藉[他]，有外在的因缘而生起的，它自己不能决定它的性质，这依他而生。第二个依他而住：
壬二、由依他住
生剎那后，无有功能自然住故，名依他起。
依他起生起以后，它自己没有能力使自己安住不动，因为它刚开始生起的时候，是靠其他的力量生起的，所以它不能决定；它的力量是剎那剎那生灭的，因为你是由种子所生，那种子是剎那生灭，这个果报自然剎那生灭，所以它没有能力使自己安住不动。这个叫依他起，就是依他而生，依他而住。好，我们休息十分钟。