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好，请大家打开《讲义》第一0九页。
这一段是讲到我们凡夫的现前一念心识，这个真妄不二的道理。真妄不二，是说我们这一念心跟三宝的境界接触的时候，会产生一个正念，这个时候的正念叫做真实的心；但是我们这一念的心跟五欲的境界接触的时候，也会产生一个心，这是一种妄想的心。真跟妄，其实它的本质是没有差别的，只是从迷悟的角度安立而已。
这个地方值得我们注意：真实的心是不生灭的，虚妄的心是生灭的，这个应该怎么判断呢？尤其是在很多的经论当中，讲到我们的发心，发菩提心，它说：有些人的菩提心很容易退转，有些人的菩提心不容易退转，就是他当初发心的动机有不同。
比如说，有人发心是见佛相好而发心：诶，看到佛菩萨长得很庄严，我也想要成就这个庄严的果报。那这样子就是生灭心，你这个发菩提心有问题。就是说，假设你在修行过程当中，你得不到这样的相好，你就放弃了。有些人是见佛色相而发心，有些人是看到僧团的清净而发心，那要是僧团不清净了，你就退心了。
什么叫生灭心？什么叫不生灭心？这是我们很重要的判定的标准。在《楞严经》当中告诉我们一个判断的方法，就是说，什么叫做生灭心呢？就是离尘无体，当这个心离开了外境，它就没有自体了，这叫生灭心。
比如说，有些人很喜欢吃榴莲。我们心跟榴莲接触的时候，产生一种好乐的心，这个好乐的心是真实、是虚妄呢？你把榴莲的外境消灭以后，这个好乐心也没有了，那这个好乐心是依外境而安立的，离开了尘境没有自体，这叫做生灭心。
什么叫做不生灭心呢？就是这个心离尘有体，这个心不管外境怎么变化，你的心还是这个心，它不随境而转，离开了外境，它还有自体，这个叫做不生灭心，这样的发心就不可破坏了。
这个道理是说，我们每一个人都曾经在佛前发了菩提心，许下我们的誓愿：从今以后要上求佛道、下化众生。那到底我们这样的誓愿在心中，它的力量是坚固、不坚固，怎么判断呢？假设你当初的发心是缘外境而发心，你看到众生的苦、看到圣教的衰，当然这个发心不错，但这个发心毕竟是缘外境而发心的，这样的发心就比较脆弱；
如果你的发心，是真实的从道理上的观照，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别，我们这一念心，事实上它是可以成就波罗蜜、成就万德庄严，为什么我要自甘堕落，去起惑造业受苦呢？你透过教理来观心，相信你有成佛的可能性，而你必须有这个责任义务，去开发你内心的功德，这样发心而生起的菩提心，这个菩提心是不退转的。就是全世界人都不学佛了，就你一个人，你照样学佛。
为什么呢？你刚开始的发心，它是向内观照的。所以我们也可以回光返照：我们当初发菩提心的动机，到底它是坚固、不坚固的？是生灭、不生灭的？寂静、不寂静？前面有很多的判断方法，其实就是这个道理。当然你要是过去的发心有错误，可以赶快作个修正。
这个地方就是说，我们的内心当中，有生灭心跟不生灭心。这当中一个是向外境去攀缘，产生一种影像而发心；一个是向内心去观照，产生一个真理的了知而发心：这个地方是一个判定标准。这两个心，都是你的心创造出来的，所以叫不二。这个地方是把凡夫心的染净相貌作一个说明。
壬五、颂(分五：癸一说无二义；癸二说成三分；癸三说无及 有；癸四说无自性；癸五说成依止)
癸一、说无二义
这个地方是重颂，这当中有五科：一、说无二义；二、说成三分；三、说无及有；四、说无自性；五、说成依止。我们看第一段：
此中有多颂：
如法实不有，如现非一种，
非法非非法，故说无二义。
这个地方有五个偈颂：第一个偈颂如法实不有，这个法是遍计执，我们凡夫的妄想。妄想简单的说，就是由外境引生的，这个心是随境转而引生的，所以从真实义的角度来看是不存在的，是我们自己捏造出来的。
如现非一种，这个现就是依他起。我们造了很多的业，招感很多的果报，这个因缘法有很多的差别，这个你不能说它没有，这个是存在的法；这遍计执是不存在的。依他如幻就是有它的存在性，所以非法非非法，故说无二义，这个遍计所执的非法是空的，依他起的法是非空的、是有的，所以这两个是不二。一个是凡夫依他起的心，一个是妄想心；一个是因缘有，一个是颠倒有：所以是不二。
癸二、说成三分
依一分开显，或有或非有，
依二分说言，非有非非有。
假设我们以这一念凡夫的心去观察，我们只是就着它的一部分，偏重一部分来说明。我们这一念心有可能是有，它有它的正念，有它善根生起种种戒定慧相应的正念，这个应该说是有，它有真实体性的，它的确能够创造真实功德的。
但是我们这一念心，从一部分来说，也可能是非有，有很多的妄想，捏造很多的妄想，这个是非有。如果从比较中道的二分来说，它是亦有亦非有，它有时候是妄想，有时候是真实的。
就是说这个心，看你从什么角度来说明。
比如我们说一个人，世间上的人，如果我们讲真妄不二，每一个人你也可以说他是好人、你也可以说他是坏人，看什么角度。如果从一分的角度：诶，再坏的人，他内心当中，一定曾经有起过善念，他看到三宝的佛像，一个合掌，这也是种善念，我们就着这个善念说：诶，他这个时候扮演好人的角色。只要是凡夫，再好的人，他也一定起过烦恼，那我们说：在这个时空当中，他扮演的是一个坏人的角色。所以从单一分来说，他有时候是好人、有时候是坏人。那从二分来说呢？我们应该说他是亦好人、亦坏人，这道理就是这样。
有时候，我们对内心了解得更透彻，人跟人之间就会多一分的包容。就是说，其实你说这个人是好、是坏，你很难讲，他就是真妄和合，我们要能够欣赏他的优点，包容他的缺点，那人跟人之间就容易相处。因为人不可能完全是好的，不可能，否则他就是佛了。所以在僧团当中，佛陀要我们尽量避免去说四众过，就是说其实你要挑剔，每一个人都有过失，因为他有遍计执、他也有圆成实，这两个念头都同居一念，看你是从什么角度去开演。所以，假设是从一分来开演的话，我们的凡夫的心，有可能是善、有可能是恶；从二分来说，它是亦善、亦恶，就是这个道理。看癸三、说无及有，把前面的偈颂作一个总结：
癸三、说无及有
如显现非有，是故说为无，
由如是显现，是故说为有。
前面是讲我们心有杂染的心、有清净的心，到底哪一个心是真实的呢？这个地方作一个说明。如显现，这个是妄想所显现，是非有的，因为妄想只要透过智慧的观照就消失了，所以这个妄想是虚妄性的，这个是讲到妄想是虚妄。第二个由如是显现，是故说为有，我们心中的正念，只要我们肯修学，它会不断不断的增长广大，而且这个正念不会被妄想所破坏，所以它是真实有。前面把心分成两类：一个妄想心，一个正念心；这个地方就进一步说，妄想是虚妄的，这个正念是真实的，是光明能够破除黑暗，把前面的真妄和合体，作一个总结。
癸四、说无自性
自然自体无，自性不坚住，
如执取不有，故许无自性。
这个地方讲依他起是无自性的道理。我们前面讲到凡夫的心，所谓依他起自性，我们一般说是现前一念心识，这一念心识它是具足善恶的，有时候生起善念、有时候生起恶念，而善念是真实的，恶念是虚妄的。但这个地方，我们讲心具足善恶的时候，论主恐怕我们生起自性执，所以把这个作用会归到本体，把这个善恶的念头，会归到一念心性的本体，其实不管善恶都是无自性的。这个地方是摄用归体。
自然自体无，自性不坚住，天亲菩萨解释这个地方，有三段：
第一段叫自然无。自然无是指未来的心，我们未来的一念明了心识，是不可得的，因为它还没有生起，还没有等待因缘，所以它还没有生起，未来心不可得，叫自然无。自体无是过去心不可得，就是我们还没有学佛之前，虽然起惑造业，造了很多的烦恼，但是它的因缘已经消失，这自体是不存在了，所以过去心也不可得。
自性不坚住，这个是讲现在心不可得，我们这一念心，不管是善念恶念，它也是剎那剎那生灭的，从现在来观察，它也是自性空。所以这个地方，是把一切法的善恶摄用归本，其实它的自性都是空寂的：过去心不可得、未来心不可得、现在心不可得。这个是讲依他起。
第二段讲遍计执。如执取不有，我们内心当中去执取我执、法执的影像，这个体相皆空，所以说故许无自性，一切法是自性空。
这个地方，智者大师讲到一个观念，他的空、假、中三观，空观是照真谛，假观照俗谛。他的假观就是本文说的：我们一念具足善恶的心念，通十法界。但是他讲假观的时候，强调一个观念，说：我们这一念心具足善恶，是依止无生的道理来安立的，因为
诸法不自生，亦不从他生，
不共不无因，是故知无生，
依无生理而安立性具的思想。所以我们前面讲到，我们心是真妄的和合体；但是你要知道，其实真妄的和合体是约作用来说。作用当中，我们可以生起善念、恶念；但是从本体上说，它都是自性空的。所以这个地方，把善恶的心念会归到本体，是空寂的，是这个意思，恐怕我们生起自性执。
癸五、说成依止
由无性故成，后后所依止，
无生灭本寂，自性般涅盘。
这个地方，把我们自心本体的相貌，再开演出四个法。因为我们这一念心是无自性的，什么叫有自性呢？这个法它不需要因缘就能够存在。
比如说，我现在能够生起戒定慧的正念，但是你这个正念，要透过持戒、修定、修慧，闻、思的修行才能够生起。所以这个正念，也要假藉因缘才生起的，所以它是无自性。就是它必须等待因缘才生起的，所以它是无自性。因为它自性空，所以就有四个法，依止这个清净心而生起。
哪四个法依止清净心而生起呢？无生、无灭、本寂跟自性般涅盘。因为它的本性是清净的、是自性空的，所以我们说它无生；因为无生，所以它无灭，它没有生起，就没有消失；因为它无灭，所以它本寂，本来就寂静；因为它本寂，所以它自性就安住在一种不生不灭的涅盘：所以这个叫后后所依止，就是后后依止前前而生起，自性般涅盘是依止本寂而生起，本寂依止无灭而生起，无灭依止无生而生起，无生依止自性空而生起。这叫做由于自性空，所以四个法后后所依止。前面染净的和合是从作用上来说，这个地方是摄用归体，我们内心的本体是清净的。
这个清净的意思是说，我们刚开始的时候，以持戒来对除罪业、以止观来对治心中的颠倒；但是从本体上来说，是没有罪业可得，也没有颠倒可得。没有可得是怎么安立的呢？
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