妙音0提示您：看后求收藏（倩玉小说网https://www.qianyuwj.com），接着再看更方便。
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一一九页，子二、由义处。
这一小科是讲到说语义，是所知相的最后一科。这一科是以所知相生命的三种相貌──依他起相、遍计所执相跟圆成实相，以这三相来融通大乘的因果叫做说语义。前面讲到由德处，是融通大乘的果地功德。关于大乘的果地功德，前面讲到佛陀自受用跟他受用的功德，有二十一种功德。这二十一种功德会归起来，就是最清净觉，是由一念清净圆满的觉悟所产生的二十一种功德。这个清净圆满的觉悟，是所有功德的根本。什么是清净圆满的觉悟呢？
本论提到两个重点：第一个是遍计本空，第二个是依他如幻。从修行的次第上来说，我们在修行智慧的时候，第一个应该要修学遍计本空的观照。这个观照所面对的所缘境，是我们心中的遍计执，这个遍计执对外境来说是色声香味触法，对内心来说就是一种自我意识。我们应该用空观的智慧，空掉内在的我跟外在的法，使令我们的内心能够趋向清净平等的无住法界──内不见有人，外不见有法，而进入平等无住的法界。这种无住的法界，能够慢慢的培养出清净法身的功德，使佛陀的生命能够超越时空，恒久的住世──这个功德就是由遍计本空所成就的。
成就遍计本空以外，我们应该加修依他如幻。前面的遍计本空，是把我们的生命，回归到我们一念的真如本性；这个依他如幻，则是从清净的本性当中，依止大悲心，生起六度四摄的妙用。这个时候，
如是一心中，方便勤庄严。
从清净的心中，积集种种的福德资粮，修习六度的波罗蜜，来成就应身跟报身的功德庄严。这样说的话，这最清净觉主要的修行智慧，一个是遍计本空，一个是依他如幻。一个是把我们的心带回本性，叫遍计本空；一个是在清净的本性当中，彩绘成种种的依正庄严，这就是依他如幻。所以我们整个修行的智慧，基本上就是空观跟假观这两个智慧的交互作用，由这两个智慧的交互作用，慢慢的创造出二十一种的佛功德出来。
子二、由义处(分二：丑一引经；丑二释义)
丑一、引经
前面是讲果地的功德，这个地方讲因地的修行，这当中有两段：第一段是引经，第二段是解释它的义理。这以下引用《大宝积经》，我们看论文：
复次，由义处者，如说若诸菩萨成就三十二法，乃名菩萨。谓于一切有情起利益安乐增上意乐故；令入一切智智故；自知我今何假智故；催伏慢故；坚牢胜意乐故；非假怜愍故；于亲、非亲平等心故；永作善友，乃至涅盘为后边故；应量而语故；含笑先言故；无限大悲故；于所受事无退弱故；无厌倦意故；闻义无厌故；于自作罪深见过故；于他作罪不瞋而诲故；于一切威仪中恒修治菩提心故；不悕异熟而行施故；不依一切有趣受持戒故；于诸有情无有恚碍而行忍故；为欲摄受一切善法勤精进故；舍无色界修静虑故；方便相应修般若故；由四摄事摄方便故；于持戒、破戒善友无二故；以殷重心听闻正法故；以殷重心住阿练若故；于世杂事不爱乐故；于下劣乘曾不欣乐故；于大乘中深见功德故；远离恶友故；亲近善友故；恒修治四梵住故；常游戏五神通故；依趣智故；于住正行、不住正行诸有情类不弃舍故；言决定故；重谛实故；大菩提心恒为首故。
这个地方，无着菩萨引用《大宝积经》，来说明菩萨在因地要成就三十两种法门，才能够成就菩萨的功德。这当中有一个总说，谓于一切有情起利益安乐增上意乐故，这一句话是三十二种功德的总称。
身为一个菩萨，他的基本精神，就是要使令一切的有情众生，生起利益安乐的希望。首先我们讲一切有情，菩萨发愿的对象是针对一切有生命的动物，只要是有生命，都是菩萨所要利益跟安乐的对象，包括天上的飞鸟、地上的众生。这当中，菩萨应该怎么去帮助众生呢？这以下讲出两个重点：第一个是利益，第二个是安乐。在次第上，菩萨应该先给众生种种的安乐。这安乐的意思，就是菩萨应该假藉财物跟种种的资具来摄受众生，使令他现生的生命得到安乐。他现生的生命得到安乐以后，他对佛法才能够产生欢喜心跟恭敬心。
所以菩萨应该先用种种的事物资财摄受众生，使令他安乐。接下来就应该用佛法的教授，使令他内心产生光明的智慧，让他知道什么该作，什么不该作，让他具足判定是非、防非止恶的力量，这就是利益。这个利益就是从他身心安乐当中，再进一步培养他的观照力。这时候的利益，它所加被的不是今生而已，还包括他来世的安乐。
菩萨在因地的时候，他面对一切的有情，许下一个心愿，希望一切有情安乐，也希望一切有情利益。这样的心情是什么心情呢？是增上意乐，这个意乐的意思就是一种希望。为什么把希望加上一个增上呢？
我们作一个说明。几年前，美国有一个很大的企业公司，要招聘一个业务经理，它是要求有十年以上的实务经验，这个时候有五十多位企业的高手来参加，总经理亲自面试，结果有一个中年人被选上。他被选上以后，他觉得很惊讶，因为他觉得：其实大家实力都差不多，为什么会选上他？上班以后，他问总经理说：为什么这么多的人应征，你选择我来上班呢？总经理说：其实你们的整个基本数据是很接近的，但是你有一点跟他们不同。我问这些人对成功的看法，他们都一致表示他们非常希望要成功，只有你说你一定要成功。
(哈──)所以当一个人说：我很希望把〈楞严咒〉背起来，这个人的〈楞严咒〉可能就背不起来。我们回顾过去很多很多的希望，其实都落空了，我们过去很多很多的希望，都是在犹豫不决当中，丧失很多机会。就是我们没有把这个希望转成一定，这是我们生命很重要的一个转折点；若我们永远活在希望当中，我们永远一无所有，这就是一个问题的关键所在。
所以佛陀的慈悲，加上一个增上，就是他这种希望，是有付诸行动的力量。所以宗大师说：其实所有的众生，都想要使令一切有情利益安乐。你看天人他在天上，看到人世间在造业，他也觉得很可怜；但是他只是我希望你们离苦得乐，他只是起这个念头，那他一辈子就在那边希望。只有菩萨叫做增上意乐，他能够把他的希望付诸行动。
所以这个地方就是说：希望，只是活在每一个人的心中；但是增上的希望，他会从心中而付诸身业跟口业的行动，差别在这个地方。也就是说，菩萨应该要把使令一切有情安乐跟利益的希望，实际的去实践，这个是整个菩萨的一个基本精神，谓于一切有情起利益安乐增上意乐故。这是菩萨整个三十二法的总标，这以下有三十二个别释。我们看今天的《补充讲表》，有三张。
菩萨应成就三十二法乃名为菩萨。这是出自《大宝积经》。大宝积的意思，就是佛陀教导菩萨如何来积集广大的珍宝、教导菩萨如何修学种种的法门，叫《大宝积经》。这当中有三十八句，出自《大宝积经》，无着菩萨把它汇归成三十二法，再把三十二个法浓缩成十六种业，这业是下面的业，我们先看第一个：
菩萨应成就三十二法乃名菩萨：
一（1）令入一切智智故（一展转加行业）
这个地方先说明整个菩萨道的一个目标。我们在引导众生的时候，会施设很多的方便；但是所有的方便，都是要使令一切有情，证入圆满的无上菩提。这无上菩提就是一种中道的智慧，就是你不管施设什么方便，你要使令一切有情，能够正确的观察一切的生命是即空、即假、即中，这叫做一切智智，这叫做辗转加行业。这个地方，菩萨必须要施设方便，不是看到一切有情，都给他中道智慧，不是这个意思。你必须要依止方便，使令他辗转的增上。
这个地方，智者大师的意思叫做为实施权，为了真实的功德而施设方便。但是为实施权，不要忘了权不能离实，你的方便不能离开你最终的目标，就是你施设的方便，不能跟你最终的目标相抵触，叫做令入一切智智故。这个地方，是说明整个菩萨道的最终目标，就是你因地没有走之前，先把你最后的目的、这个点标出来。这个过程当然有很多很多的方便，但是目标这个点不能错，令入一切智智故。
菩萨应成就三十二法乃名菩萨：
二（2）自知我今何假智故（二无颠倒业）
当我们对一切有情的目标是确定的，我们希望众生生起中道智慧，成就大般涅盘。这个时候，我们要不断的去自知，不断的去反省自己：我给众生的方便是不是正确的？我有没有产生错误颠倒的智慧？你本来是应该给他这样的方便，结果你是不是施设错误了？菩萨应该不断的用佛法的智慧来观照自己，是不是在施设方便的时候有所错误？这个假智就是错误而颠倒的智慧，也就是说菩萨应该注意自己要安住在无颠倒业。有时候这个众生你应该摄受，结果你诃责他，他本来内心已经是极度惭愧，你又诃责他，使令他挫折感更深；有的众生你应该诃责他，你却一再的姑息：这都是菩萨所犯的错误，就是你没有安住在正确的方便。做为一个菩萨，每天要不断的反省自己：我今何假智故，有没有安住在错误的方便当中呢？这是菩萨每天要自我反省的。
菩萨应成就三十二法乃名菩萨：
三（3）催伏慢故（三不待他请自然加行业）
菩萨经过长时间的修习智慧，包括修习根本无分别智，进入到我空、法空不思议的平等法界，有时候也广学种种方便的假观，所以菩萨变成是一个有智慧的人。一个有智慧的人，他对生命的观察，是比一般众生来得微细而且深远，他往往能够看到即将发生的事情。我们生命当中，一个人一定要等到事情错误以后，他才看得出来，这个人一生当中没有什么成就，大乘佛法也没有什么成就。
一个菩萨要能够在事情没有发生之前，就知道会有什么结果出来，他能够知人所不能知，见人所不能见，这个不是神通，这个是一种智慧的抉择判断。菩萨经过长时间的自修跟听法以后，他心中产生智慧，就容易高慢，因为他往往能够洞察先机，所以会觉得自己与众不同，而产生一种高举的现象。这个时候，菩萨应该善自调伏自己的憍慢，要修习无我观。其实我们这一念智慧，没有一个真实的自我、没有真实的自我，只是平等法界的一个明了心性而已，这个时候叫做不待他请自然加行业。这个不待他请是什么意思呢？简单的说就是为诸众生不请友。照正常的仪轨，菩萨要摄受众生、为众生说法，都应该要众生主动来启请，菩萨才能说法。但是有时候众生活在颠倒当中，他怎么能够启请呢？这个时候菩萨知道：我这个时候来摄受他，对他一定有帮助。
所以菩萨能够不必等待众生的启请，主动的降下自己的地位来摄受他，使令他得到利益。这等于是菩萨降低自己的身分，本来你应该等待别人的启请，但是对方不知道怎么启请，这个时候菩萨能够不待他请，主动的来摄受众生。他能够这样做，是催伏慢故，菩萨不断的在调伏自己，所以他不会觉得自己是高举的、与众不同。这个催伏慢心，我空观是很重要的根本观。我个人的体会：你每天不断的拜佛，这个拜佛它的殊胜处，就是你那个头刚刚着地的那种感觉是不错的，那个头慢慢慢慢的从上而下，当头跟地上接触的时候，那种感觉会让你慢慢趋向于无我。所以头着到地上，这样的动作，对修无我观是很有帮助。一个多拜佛的人，他能够催伏慢故，这是一个非常好的方便。
菩萨应成就三十二法乃名菩萨：
四（4）坚牢胜意乐故（四不动坏业）
菩萨对于度化众生的意乐，要不断的加强，使令它坚强牢固，而不为一切恶逆的因缘之所动摇，这叫不动坏业。这个不动坏，在古德的注解上说：不要因为有情行种种的恶业，而动摇菩萨利益安乐有情的心情。也就是说，菩萨花了很多很多的精神体力来教化众生，哦，众生果然是有改变，开始受三归五戒去修行了。但是没多久，遇到恶因缘，他还是放逸了。菩萨看到这样子，切不能够动摇信心，因为生命的重点在过程，他曾经在佛法当中栽培善根，这个善根是不会失掉的。
我们不要用结果来论断成败。就是说只要他曾经用功过，这个生命就值得珍惜，那种力量是存在的。所以菩萨不要被那些成败的结果那个风吹来吹去，所以你应该安住自己的意乐，你做你该做的事就好。乃至众生曾经有三分钟、五分钟听法的因缘，有拜佛的因缘，这样子都值得庆幸，所以菩萨应该安住在坚牢胜意乐故，不要为外在一时的成败所动摇。
菩萨应成就三十二法乃名菩萨：
五（5）非假怜愍故（无染系故）
前面是意乐的坚定，这个地方是这个意乐当中不能有杂染，利益众生不能有杂染。什么叫杂染呢？就是一种虚妄的怜悯心。这个虚妄的怜悯心，在古德注解上说：就是这个意乐当中夹杂著名闻利养的心情，所以无染系故，就是心不系缚在名闻利养的杂染中。这个名利心是这样子，我们经常说名利是不会诱惑人，是自己被它所迷惑──色不迷人人自迷。一般人为什么跟名利接触的时候会产生爱着呢？
这当中只有一个理由，就是我们对名利心产生错误的认识，我们总是觉得这个名闻利养，是常住的、不坏的。我今天得到别人的恭敬，我永远会得到别人的恭敬；我得到这个利养，这个利养永远属于我的：所以名利的价值，来自于我们对它产生常见，它才有价值存在。
所以佛陀告诉我们：对名闻利养应该修无常观，就是说以四相观之，这个名闻利养它是生、住、异、灭。没有错，它会生起来，它也会相续；但是它会随时间而变化，变化以后，最后消失掉。你今天得到别人的赞叹，过几年以后，别人把你忘得一乾二净；你得到这个利养，你随时会失坏。
所以这个名闻利养，当我们用无常观来看它的时候，它的价值感就消失掉。其实名利之所以迷惑人，是因为我们用常见的思想把它包装得很好。你把常见的包装拿掉以后，其实它的真实相是生、住、异、灭的，那它就没有什么价值了。所以说无染系故，菩萨应该在意乐当中，在清净的利益有情的意乐当中，善巧的把名利的杂染心，透过无常观，把它一一的消灭掉。
本章未完，请点击下一页继续阅读！