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再看下一段，我由此故，少用功力修习施等波罗蜜多，当得圆满。我依止的是这样清净的信心，我只要少少的用功，不必像以前执着烦恼是真实的，而跟烦恼在那个地方作点状的抗拒，其实你可以不必在那个地方作抗拒。你可以看到心的整体，然后你看到烦恼只是你整体当中的一个生灭的虚妄相，这样子对治烦恼、修习善法的时候，叫做少用功力，因为你有善巧，你有大乘的善巧。你没有看到整体性，只是点状的对治，你这个人修行就辛苦了。所以说我们仰仗何期自性，本自清净的意乐，我们相信这些波罗蜜的功德当得圆满，总有一天会圆满，是为第二练磨其心。前面只是对无上菩提的信心，我相信可以成就诸佛的功德；这个地方从相信转成希望，我希望能够成就诸佛的功德，这是愿菩提心，这个愿菩提心更坚强。
讲到这个地方，我们作一个说明。我相信每一个人或多或少都有菩提心，但是我们是不是经常去检查这个菩提心？到底它是坚固的本质，还是脆弱的本质？就像盖房子，有些房子你盖下去，钢筋水泥，风吹、雨打、日晒不会破坏；有些房子它盖了以后，茅蓬风一吹、雨一打就破坏掉了。所以我们要经常检查菩提心的本质是坚固性的，还是脆弱性的？
在《大乘起信论》上说：菩提心的成就有两种因缘：第一个，你的菩提心是外境引生的。就是你为什么发菩提心？你为什么想要成佛？诶，我看到佛的功德很庄严，看到佛菩萨长得很庄严；或者是依佛、或者依僧；有善知识的摄受，或是刚好就是遇到大乘的善知识，他摄受我、他教导我发菩提心，我就发菩提心。假设你现在心中所依止的菩提心是依外境建立的，这个叫做脆弱的菩提心，你遇到恶因缘随时会退，我希望你能够稍微修正一下。
第二种菩提心叫坚固的菩提心，你生起的因缘是经过法义的思惟产生胜解，透过你对大乘佛法的听闻思惟，你相信达妄本空，知真本有、何期自性，本自清净而发起的菩提心，这个菩提心就不容易退了，所有的人都不成佛，你还是继续走你的成佛之道。所以这个地方，我们为什么要练磨其心，就是你必须从信心到愿力，当然这个信心就是信根本，来加强你菩提心的本质。
丑三、后练磨心(分二：寅一当获佛果；寅二结名次第)
寅一、当获佛果(分二：卯一举可爱生；卯二例胜善满)
这当中有两段：第一个当获佛果，第二个结名次第。当获佛果当中分两段：第一个举可爱生，第二个例胜善满。我们看论文：
卯一、举可爱生
若有成就诸有障善，于命终时，即便可爱一切自体圆满而生。
卯二、例胜善满
我有妙善无障碍善。云何尔时不当获得一切圆满。
寅二、结名次第
是名第三练磨其心。
前面讲我希望能够成就佛的功德，这个地方进一步说：若有成就诸有障善，假设有一个人，他内心依止的是有所得的心、不平等的心，他要追求生命的安乐，用贪瞋的烦恼来修习善法，那他不是追求无上菩提。这个人他修行善法是依止有所得的心，那这个善法当然是卑劣的善法；但是他临命终的时候，能够假藉这个人天卑劣的善法，去创造一个可爱的五蕴自体，让自己来受用。
他心中依止有所得的烦恼修习善法，尚且可以成就圆满的五蕴自体来受用，那我们修菩萨道是怎么回事呢？我有妙善无障碍善，我今天依止的是一个菩提心跟空正见(大乘的两种善根)，来修习六波罗蜜的善法，也就是说我在布施、持戒、忍辱、精进、禅定的时候，我内心当中经常观照遍计本空，依他如幻，这样的一个善法，经过两种善根的摄受，怎么不会成就圆满的佛果呢？这就是第三练磨其心。
前面的菩提心是信愿，我相信我可以成就佛的功德、我希望能够成就佛的功德；这一段是我已经开始成就佛的功德，行动，我开始成就行动，已经累积很多的波罗蜜，而且对于已经累积的波罗蜜未来的果报，充满了信心，我相信我这些波罗蜜的无障碍善，一定可以成佛。所以这个是信、愿、行，慢慢的慢慢的练磨你的菩提心。
这个地方我们应该把大乘的止观跟小乘的止观作一个分别。小乘的止观，它不重视菩提心，它重视出离心，它以出离心来修无常观，它对生命的思考，是从无常当作一个下手的处所。大乘是以无分别智，小乘的空观是修无常观。这个无常观，观察生命是变化的，我昨天跟今天是不一样的，所以我今天跟明天也不一样，没有一件事情是一样，所以生命是流动变化的，无常所以是苦，所以这个生命是不安稳的，没有一个真实的依止处，所以苦即无我，所以我知道我对生命没有主宰性，没有主宰性，所以生命的本性是毕竟空，就进入到空性去了。
诸位想想看，你用无常观来抉择一切法，什么东西都被你否定，你也可以用无常观来观察诸法的功德庄严，它也是生灭变化的，佛的法身以外，其他都是生灭，都是有为相、都是生灭相。
所以小乘的空观，从大乘的角度来说，它空得太彻底，所以我们经常说偏空，是全盘的否定。你看大乘的空观多妙，怎么说呢？什么叫大乘空观？简单的说就是遍计本空，依他如幻。这个依他如幻很妙，它空掉的是你心中有所得的不平等思考，它把你的不平等永远抹平；然后依他如幻，这个依他如幻就是说当你修空观的时候，你不能够空掉你心中的希望跟责任，你对成佛的希望、对众生一分度化的责任不能空掉。
所以你看大乘佛法在讲法的时候，绝对避免讲单边的话，你看
《华严经》犹如莲华不着水，亦如日月不住空。
佛陀讲空，他一定要讲有来平衡。小乘着有，大乘着空。所以我们说菩萨道：
凡事尽心尽力，成败交给业力。
你说一个人修行，他修行只有修一句话，凡事尽心尽力，这个人肯定要累死。(呵──)尽心尽力嘛，他的压力肯定很大，我看他迟早会失眠。对不对？那你说一个人，完全成败交给业力，那这个人又太消极。所以说，当你把凡事尽心尽力跟成败交给业力平衡起来的时候，就是你不对成败的思想产生对立的名言，成败交给业力，这是遍计本空。遍计本空就是成败交给业力，得失不是你该想的，虽然成败交给业力，但是依他如幻，你要做你该做的事，尽量做你该做的事情。
所以我希望大家在思惟大乘佛法的时候，尽量远离空有二边，走第三条路，用中道的思想来思惟大乘佛法。所以你看大乘佛法说遍计本空，它一定告诉你依他如幻来平衡。所以你真正通达大乘佛法，你看小乘其实没什么困难。小乘佛法是走单边的思想，跟人天乘差不多，只是人天乘它的单边是走在有相的攀缘，而小乘是攀缘空性，这也是单边的思想。难就难在中道，有所放下，有所承当。
我们大乘佛教有一种很悲哀的现象：很多大乘的学者，对大乘佛法慢慢慢慢的失掉信心；他参加小乘的止观，觉得他们讲得很好。其实小乘的止观，是很简单的东西，如果你要修小乘的止观，你只要心够狠就可以了，反正就是一路的否定。但是大乘止观就不是这样了，你要有所否定、有所肯定，你要观察遍计本空，调伏你心中的有所得；你又要依他如幻，承当你该做的事情。
我们可以这样讲：小乘佛教的相貌，是先甘后苦，先享受后痛苦。为什么呢？小乘是用比较偏激的手段来修空观，很快的就把心中的我执全部消灭掉，最快六生，最晚六十劫(六十劫也不多，大乘要一万劫)，你很快就能够进入到阿罗汉；但是你迟早要成佛！当你从阿罗汉要回小向大的时候，你就苦恼了。因为你的心性已经被你搞得不正常了，你的心性已经不在中道，你已经偏了。这种法执要调回来，那你就很麻烦，非常困难，你后半段的路就很难走下去。
诸位如果读《维摩诘经》，你会发觉佛陀在《维摩诘经》上，大谈平等中道实相的时候，小乘的阿罗汉每一个人都痛哭流涕，尤其是迦叶尊者，他跟佛陀说：佛陀啊！你现在跟我们讲这种中道的妙法，对我们来说太迟了。为什么呢？我们现在看到佛的功德庄严是不生不灭，是生灭变化的，我根本不生好乐，我没有生起好乐的心情。所以迦叶尊者说：你要一个定性的声闻发菩提心，比生死凡夫还困难。生死凡夫他有烦恼，他有烦恼就有感情，有感情就有依他起，就有依他如幻，就能够生起菩提心。阿罗汉是灰身泯智，你要他发菩提心，几乎不可能，那得慢慢来。
所以你修习小乘法，叫做先享受后痛苦，你先离开三界，但是你要成就功德庄严，那就苦恼了，你一定会后悔。大乘佛法是先痛苦后安乐(哈──)，前半段很难走，因为大乘佛法实在是太难了，你要我犹如莲华不着水，又要亦如日月不住空，你要调伏自己的感情，又要承当责任，这要花一万劫的时间！
但是当这个大乘佛法的心准备好以后，这个大白牛车开始启动的时候，后半段就非常顺利了。你看一个菩萨，他成就到加行位的时候，后面就很快，那个大白牛车一旦启动，其疾如风，初地、二地、三地、四地，顿超。所以我们对成佛之道，你应该想一想，该怎么走？
我必须告诉大家一个实话：我们如果读《法华经》，其实佛陀说小乘法是不得已的，你可以读得出来，佛陀本来是想讲大乘法的，本来是要告诉大家一个中间的、中和的路；但是有些人没有办法接受，他一定要偏激的，佛陀只好为实施权，开设方便。
所以这个地方，刚刚有一个同学问我：大乘的空观跟小乘空观的差别，这个地方顺便回答。小乘的空观，他只有修空观，没有观依他如幻，没有把因缘法保留下来，他把妄想消灭，因缘法也消灭，我们认为他消灭得太彻底，他把菩提的愿力也消灭掉。大乘的空观，他所对治的是心中不平等的有所得的心，但是他对于上求佛道、下化众生的因缘，他的菩提愿力(菩提心)是加以保留的，就在这个地方。大乘的空观有依他如幻来加以调和，所以它前面修空正见、修无分别智，他这个地方以三法练磨其心，就是在修空正见的时候，你不要落入偏空，应该以菩提心，把这个心再带动起来。我们看偈颂，偈颂是把前面的文加以重复：
子二、颂(分三：丑一初练磨心；丑二次练磨心；丑三后练磨 心)
丑一、初练磨心
此中有颂：
人趣诸有情，处数皆无量，
念念证等觉，故不应退屈。
这是初法练磨其心，就是说人趣诸有情，佛一定是从人间成佛，就是无量无边的众生在无量无边的处所，在念念之间成就正等正觉，所以你不要害怕，成佛不是那么困难，每一秒钟都有无数的众生在成佛，所以成就佛的功德是可能做到的，这是第一点，你要相信这件事。
丑二、次练磨心
诸净心意乐，能修行施等，
此胜者已得，故能修施等。
我依止这样清净的信心，我希望能够修习施波罗蜜、忍波罗蜜、戒波罗蜜；这种功德，在一个圣者、一个菩萨开始发了菩提心，产生一种修习波罗蜜的希望，希望能够成就诸佛的功德。
丑三、后练磨心
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