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尔时住唯识，离二取相故。
就是到最后智都无所得，你能观的智，当初是在破遍计执，这个遍计执被你破坏以后，你能观的智也要把它抹平。所以这个地方讲：犹如蛇觉，亦当除遣，这个唯识的信解、这种观照智，也要慢慢的把它除遣。最后，我们看总结：
午二、依真实觉
由圆成实自性觉故。
这个地方就开始悟入圆成实，悟入到一个平等不二的法界。外道的修学，它的重点在修禅定。但是诸位要知道，一个人要修禅定，他要成就禅定，一定要远离外境的执取，所以前半段的工作──破除外境的执取，佛弟子跟外道是相同的，方便不同而已。禅定是心中有一个所缘境，然后远离对外境好坏得失的执取，外道是用止的力量来脱落外境的干扰，佛弟子是用观，差别在这里，但是结果都是要先脱离外境。
但是外道成就禅定以后，他脱离了外境的执取，他内心那个禅定的心力、那个执取，能观的那个禅定没有消失掉，所以外道得禅定都产生大我的思想，他有自在力！佛弟子不同的是，他从双向的观照力，破除外境以后，他能观的智也要舍离，才能够入平等法界。所以这个地方大家要知道，否则会变成一种大我思想。这一段的悟入依他起，是破除能取的心，能观照的智慧也要慢慢的调伏。
丑三、悟入圆成实性(分二：寅一结前起问；寅二显义正答)
寅一、结前起问
透过前面的破所取相、破能取相，这个地方作一个总结，这当中有一个问跟答。我们先看问的地方：
如是菩萨，悟入意言似义相故，悟入遍计所执性；悟入唯识故，悟入依他起性。云何悟入圆成实性？
菩萨修习大乘止观，他刚开始是以平等观──双向思考的观法，来破除内心对外不平等的联想，这个时候悟入了遍计所执性，最后再观察能观、所观其实唯是一心，把能分别的心也舍离了。这个时候应该怎么悟入圆成实性呢？提出这个问，我们看回答：
寅二、显义正答(分二：卯一长行；卯二颂(意证长行无分别名))
卯一、长行(分三：辰一释先因缘；辰二显正现见；辰三成已悟入)
辰一、释先因缘
若已灭除意言闻法熏习种类唯识之想，尔时菩萨已遣义想，一切似义无容得生。故似唯识，亦不得生。
我们刚开始是灭除意言。怎么灭除呢？根据对大乘法义熏习种类的唯识之想。就是依止对法义的熏习，然后产生如理思惟，这样来灭除心中不平等的联想，这样菩萨就遣除了六种义想的对立，这个时候一些相似的希望义想都消灭了，内心当中保持在心有境空，外境的执取破坏了。
故似唯识，亦不得生，这个时候我们再进一步观察我们那一念心，觅心了不可得，这一念心也是因缘生，它的本性也是空寂的，故似唯识，亦不得生，这个时候能观的心也不可得，进入到心境双亡，把这个能观的心也舍离。
辰二、显正现见
由是因缘，住一切义无分别名，于法界中便得现见相应而住。尔时菩萨平等平等，所缘、能缘无分别智已得生起。
透过前面止观的因缘，破除所取相、破除能取相，这个时候，菩萨住一切义无分别名，他从有所得的心，安住在一切义(这个地方一切义，古德解释叫真如)，是一种平等的法界。内心当中，能取、所取平等平等，唯是一心故，真如现前。这个时候的内心是什么智慧呢？安住真如是什么智慧呢？无分别名，就是无分别的智慧现前。这个时候对于一真法界当中，产生一种现见的无分别智现前。这个现见是指能观的智，无分别智现前；这个相应是所观的理，平等法界的一真法界的理现前。
这个时候，能观的智跟所观的理，是平等平等，如如智照如如理，如如理起如如智，现见相应平等而住。这个时候菩萨平等平等，所缘、能缘无分别智已得生起，他能观的心跟所观的智，已经没有对立，都是平等平等。所谓的平等就是说能、所双亡，唯是一心。这个时候菩萨内心当中，真实的根本无分别智已得生起。
所谓的无分别智，只是一个名称来形容，我们不要听到无分别智，好象又一个有所得的东西存在。无分别智的意境，简单的说是言语道断，心行处灭，你不能讲话的，它是一个不思议境。所以《金刚经》说：一个成就无分别智的菩萨，他不会说我得初地、我得二地，那你还是有所得，他没有这样的想法，他内心当中是没有任何念头，他观一切法是平等平等，那个时候是不可思议的，不能够用言语去表达的。
辰三、成已悟入
由此菩萨名已悟入圆成实性。
这是说出我们修大乘止观成就的一个功德相貌，来给我们作参考，它是一种无分别的境界。什么叫做无分别呢？是能缘、所缘平等平等，唯是一心。这是说明悟入圆成实的相貌。到这个地方是长行，这以下我们看偈颂，把前面的观念作一个总结：
卯二、颂(意证长行无分别名)
此中有颂：
法补特伽罗，法义略广性，
不净净究竟，名所行差别。
我们知道生命的现象，是由思想所带动的，由思想创造业力，由业力招感果报，这个思想就是名言。这个偈颂的前面半个偈颂，是说明名言的自性，它的自知体性；第二半段的偈颂，说明名义的差别。先看名义的自性，法补特伽罗，在自性当中又分成两个：一个是杂染的自性，一个是清净的自性。什么叫杂染自性呢？我们凡夫的名言，刚开始是法跟补特伽罗。这个补特伽罗，简单的说就是众生、或者讲人，有中国人、美国人，各式各式样的人。这个人是能受用的人，这个法是所受用的五蕴诸法──色、受、想、行、识。我们刚开始的相貌，就是以能受用的补特伽罗去受用五蕴，而产生很多很多凡夫的妄想名言，这是流转门，是名义的一个杂染的体性。佛弟子的名言是依止智能的观照，前面是依止妄想。清净的名言是怎么产生的呢？
第一个法，法是能诠，你要听闻，从语言文字每一个文字当中，去学习这个法──有戒、定、慧的法，三十七道品的法，等等。从法的思惟当中，产生一个真理的了解叫义，对于业果、空性、真如的义产生理解。这个法跟义，有略、广体性的不同。法有略，有些人是一个简略概念性的了解，有些人是详细的、广泛的了解，这个法跟义有略广的不同。最后是性。前面的法、义、略、广是一个枝末法门、对治法门，这个地方是回归到现前一念的本性，根本法门。
总而言之，我们智慧的生起，是从法、义、略、广，乃至对内心心性的体会而生起的，这个都是一种清净的名言。所以这个名言的体性，有一个是补特伽罗跟法的交互作用，跟法、义、略、广、性的产生。这是说明凡夫名言的体性，这以下说差别。
不净、净、究竟，这个差别有不清净的名言，凡夫这种六凡法界的思想是不清净的；也有清净的名言，就是法、义、略、广、性是清净的。这清净当中又有究竟的，合乎诸法实相；跟不究竟的、偏空的，不合乎诸法实相，是方便的：有不净、净、究竟的差别。这个讲到十种：法、补特伽罗、法、义、略、广、性，不净、净、究竟，有十种的名言，这些名言都是我们内心活动的境界。
这个地方的意思是说，佛法的修学，特别是大乘止观，这个地方告诉你一个观念：什么叫大乘止观？一言以蔽之，就是以名言破名言，借假修真。说这个凡夫在颠倒当中，为什么他会颠倒？因为他用这个名字言说在思考。佛菩萨看到我们，非常的悲悯我们；但是他所觉悟的真理，是不能直接传输给我们，不可以的。这中间要有个桥梁，就是靠语言文字，佛陀创造很多语言文字，我们的心接触语言文字以后，诶，开始产生一种观照的智慧，这观照智慧运转的时候，就把我们错误的名言消灭，最后我们把能消灭名言的清净智慧也舍离了。
讲一个譬喻：我们现在在这个痛苦的此岸要到彼岸，这怎么办呢？坐船。船不是彼岸，是的！但是这个船，它可以慢慢的引导你到彼岸，然后你才把这个船舍离掉。你说你刚开始就不坐船，你怎么到彼岸去呢？所以这个地方是说：凡夫的内心，名所行差别，凡夫的内心一定要依教起观，依止名言而生起观照。
所以你一天当中的修行，诸位如果反省一下：你就是早上起来拜拜佛、念念佛、持持咒，过一天。完全修止，没有生起观照，那表示你的生命没办法突破。就是你以前是什么生命，你现在还是什么生命；你以前内心看到什么境界，生起什么联想，你现在也生起什么联想。你的修行就是在这个联想当中，加强这个力量，就加强一个福报力，如此而已，多一个福报力而已。
因为你过去的错误联想，你都没有对治，它就不会消失；就是假借名言，破除名言，这个工作你没有做到。这就是为什么我们出家很久了，心灵还是跟刚出家没有多大的差别，因为你没有去调整它，你只是在三宝当中多一个信心、多一个善业力，如此而已。所以这个地方是说：一定要假借名言的思考，来破除错误的名言，这一段话的意思是这样。名所行差别，以清净的名言，破除杂染的名言。
子三、入所知相(分三：丑一结前顺标；丑二广入行相；丑三出名见道)
丑一、结前顺标
前面是说明悟入了真理圆成实性，这以下说明悟入真理的相貌是什么。
如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相。
丑二、广入行相
悟入此故，入极喜地。善达法界，生如来家，得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性。
丑三、出名见道
此即名为菩萨见道。
这个菩萨，他透过大乘止观，观察遍计本空，依他如幻，破除心中错误的联想，保持因缘的存在，来当作自己历练的对象，这个时候悟入了唯识的实性，他知道：能念、所念唯是一心，悟入了平等法界。悟入此故，入极喜地，这个时候悟入二空平等的法界，内心大欢喜、大欢喜。
为什么呢？把心带回家，过去一直在妄想的因缘当中，如今回归到真实清净的家，所以出入胜境，心生欢喜。当然欢喜只是一个总相，他为什么会欢喜呢？因为他有两种的功德：第一个从作用上来说，善达法界，生如来家，他的所作所为都是善能通达一真法界。就是过去的思考都是对立的，现在是平等的，他能够通达平等的一真法界，他永远去做他该做的事，他不会再去做他喜欢做的事，这个时候生如来家，他的菩提心变得更加的坚固，能够真实的弘护正法，承当如来的家业，这个是约他的妙用。
他的体性呢，得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性，他这个时候回归到三世诸佛的平等心性，我们说他已经把心带回家了，此即名为菩萨见道，这个就是见道位。见道位菩萨的一个功德相，他从一个对立的心思联想，回归到平等的一真法界，这个就是菩萨见道。
我们从凡夫开始修行，从胜解行地到见道位这样的一个阶段，诸位要知道一个观念：刚开始修学的思想，你内心当中多用否定的名言就没错，多用否定的名言。不是这个也不是那个、不是那个也不是这个，它是否定门入，肯定门出。先否定，到了初地以后开始肯定，从空出假，那就开始肯定。
所以这个地方的止观，它是打得念头死，许汝法身活，当然念头真正打死了，这个生命就断灭了！这个打死的意思就是转变的意思，转识成智，把一种有所得的对立概念，转成一个无所得的平等概念。
把一切法当作自己历练的对象，不要生起单向得失好坏的思考，它只是一个因缘，如此而已。好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。