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庚一、问
何故三地说名发光？
庚二、答
由无退转等持等至所依止故，大法光明所依止故。
这个发光地，就是他内心当中成就了等持、等至。这个等持就是三摩地，就是禅定，我们讲四禅；等至就叫做正受，这个是指四空：所以等持、等至就是整个四禅八定。三地的菩萨，成就坚固而不退转的四禅八定，所以他能够摄持无量无边的大法光明，佛菩萨清净的教法，他都能够摄持不忘，所以叫做发光地。他内心当中有这种佛法的光明，不断的在照耀他的内心。
己四、焰慧地
庚一、问
何故四地说名焰慧？
庚二、答
由诸菩提分法焚灭一切障故。
焰慧地这个焰慧就是火焰的意思，就是四地的菩萨，修习大乘的菩提分、大乘的道品，这个道品主要指的是止观，他在寂静的禅定当中，加修殊胜的我空观，把心中一切微细的烦恼消灭了，就好象火把木头完全消灭了一样。他没有俱生我执，所以内心当中不会产生人相、法相的对立，就不再摄受一切贪瞋痴的烦恼，为了表彰内心当中离开对立的相貌，所以叫做焰慧地。就是他的火焰太厉害了，他心中不能保存任何的自我，这个自我意识没有生存空间，因为这个火焰太强烈了。
己五、极难胜地
庚一、问
何故五地名极难胜？
庚二、答
由真谛智与世间智更互相违，合此难合，令相应故。
极难胜这个难胜就是很难超越，这个地方是二乘人很难超越的一个地。为什么呢？由真谛智跟世俗谛智互相违背。菩萨的智慧，有真谛的智慧跟世俗谛的智慧。真谛的智慧，是我空的智慧，是无分别的；世俗谛的智慧，是属于有分别的，观察一切法的缘起，科学、医学……，这些都要假藉名义的分别才能够了解。所以，真谛的智慧是无分别的，世俗谛是有分别的，这两个本质是相违背的。但是五地菩萨能够把这两个相违背的智慧，在心中能够调和，使令二者互相的融通相应，这件事情是非常难得，叫极难胜地。
这个地方，古德的意思就是说：菩萨在自利的时候，是修习空观的，他用我空观、法空观来调伏心中的烦恼、所知二障，这个时候，心是无分别住。但是菩萨去度化众生的时候，他必须从无分别转成有分别。所以在因地的时候，五地之前，菩萨要自利跟利他，这两个是相冲突的，因为一个是有分别的、一个是无分别的；到五地的时候，他能够真俗双照。为什么呢？因为他已经明白不生不灭的道理──生死即涅盘的道理。
己六、现前地
庚一、问
何故六地说名现前？
庚二、答
由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。
这个现前地指的是一种智慧的现前。菩萨他是怎么让智慧现前呢？由缘起智。菩萨在生命当中，观察十二缘起，无明缘行、行缘识，乃至于生老病死的流转门，是杂染的缘起；菩萨观察无明灭则行灭，乃至于生老病死灭，是还灭门的清净缘起。这个时候，他观察所谓的一念心，同时具足两种缘起，我们那念心是众妙之门，也是众祸之门。当你放纵它的时候、颠倒的时候，它发动了杂染缘起；当你调伏的时候，它产生了清净缘起。
这个时候，菩萨悟入了一念心的不二法门，他的般若波罗蜜多恒常现前，这个现前就是恒常的意思。也就是说，前面的五地，他无相的我空观、法空观，有时候现起，有时候不现起；到六地的时候，他就恒常现起，是这个意思。
己七、远行地
庚一、问
何故七地说名远行？
庚二、答
至功用行最后边故。
七地的远行地，就是说这个菩萨是有功用行到了最后的边际，当然这个功用，指的是内心的用功，就是空观的智慧。在七地的时候，他在用功的过程当中，已经到了最后的边际，就是有功用的最后边际，也就是说他下一地就是无功用了。
这个地方用功的意思就是说，菩萨在破障有两种障碍：一个是心中的烦恼，一个是外在的相状。你心中的烦恼，当然是修我空观；外在相状的执取，对错、好坏、生灭、得失等等，这种相状的执取，那是修法空观。到七地的时候，他要经常如理作意，来消灭我执、法执的对立，但是这个时候已经是最后边际了，所以叫远行地。
己八、不动地
庚一、问
何故八地说名不动？
庚二、答
由一切相，有功用行不能动故。
这个八地的不动地，他有两种是不能动：第一个，一切的相状不能动，不要说烦恼不能动，他一切法的相──生灭、垢净、增减的相，都不能扰动他了。其次，他有功用行也不能扰动他，他不要刻意用功，般若智慧就能够恒常现前，所以叫做无功用。这个地方的无功用，就是无功用行我恒摧。
己九、善慧地
庚一、问
何故九地说名善慧？
庚二、答
由得最胜无碍智故。
菩萨对治六种相的执取以后，他心中会产生一种殊胜的智慧，叫最殊胜的四无碍智。四无碍智我们解释一下。第一个法无碍：这个法就是能诠的名相，菩萨在一念心中，能够摄持无量无边的法相。第二个是义无碍：义就是名相所诠的义理，这个名相它本身的意趣，菩萨也能够摄受。词无碍：菩萨能够以无量的语言、文字来宣扬佛法，到各种天、人、畜生的世界，以各式各样的语言、文字来宣扬佛法。第四个乐说无碍：菩萨乐说佛法，不生疲厌。这个叫善慧地，他有善巧的智慧，来度化众生。
己十、法云地
庚一、问
何故十地说名法云？
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