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顺便提一下，北宋的儒学改良和理学的产生，究其原因，就是为了对抗佛教、道教的思想。
“没说不能啊！咱们又不选别人，就选执政当皇上，有什么不可以的？”
所以他们这批豪商元老，现在最是忐忑。
辽东这边有几千万亩土地可以分，都会分出去的。但是并不等于分到土地的就是公民户——公民现在是个“民爵”了，得用军功或纳税来换取。
哪怕到了清末风雨飘摇的时代，也还有大儒可以喊出“中学为体，西学为用”的豪言……虽然清末的这位大儒好像搞不清楚什么是体，什么是用！
“是啊！执政怎么就不当皇上呢？”
“皇上也可以选举吗？”
“拉倒吧！士农工商的排名不是没道理的……天下到底是种田人多！现在天津市才多少户口？还不级三万。其中公民户才区区万数，还包括了落籍天津市的海陆军官和云台学士。骑士户、府兵户有多少？辽东这一仗打下来，府兵户和骑士户怎么都得增加到十万吧？”
“……你们天津豪商算好的了，能保住一些元老的位子，不让当官的欺负就够了。你们谁家没有几百万？还怕没有富贵？咱们这些人才头疼啊！眼看都是开国功臣了！可执政偏偏不肯正大位？咱们怎么办？”
但是儒家始终没有得到可以“格物穷理”和“格物致知”的哲学工具（儒家不是没有探索自然的想法，是没有办法）。所以只能退而求其次，从佛教和道教中取经，因此才会出现“三教合一”的路线。
算起来，他们算得上是武好古的腹心了。所以都希望武好古可以称帝，这样他们也就不失封侯。有了封侯之位，富贵也就可以传承下去了。
可是天津市的那帮元老和豪商哪里肯安心等待？他们中有不少人对武好古的事业也是将信将疑。有些人不相信武好古真的会搞“天下为公”，这些日子一直在商量着劝进。还有些人则在幽州和大宋之间摇摆，一方面觉得武好古有可能成就一番大业；一方面又没办法斩断和大宋的关系，矛盾得很。
根据执政府兵房和总军机司的统计，在辽东战士中取得公民权的府兵户和骑兵户总共只有几万人，加上原来幽州拥有公民权的府兵户、骑士户（幽州的这些府兵、骑士属于共和元从，所以都有公民权），总数也就在十万左右。
“是啊，谁反对？有人反对吗？”
“可不是嘛！共和军不比宋军，各种油水一大堆，咱们这里真是清水衙门！制度严格，除了战利品就没得捞了。要是再没个功臣，那不是白辛苦了吗？”
甚至连教主道君皇帝，也用这一套东西来改良道教，推出了逻辑上相当完美的道德宗。
正是基于这样主动寻求突破的历史背景，这个时空的“西学东渐”发展的极为顺利。
虽然绝大部分士大夫仍然反对《天理说》、《理性论》、《实证论》以及《分析论》。但是这些反对者只是为了反对而反对，压根提不出任何道理。
于是乎，空着的原辽国东京道留守司衙门现在就成了元老院在辽阳的临时驻地。
这一级战列舰采取了一层火炮甲板和三层货舱甲板的配置，可以装载大量的货物。
但是北宋末年根本没有一个变得顽固保守的理学可以用来抵御西哲。
另外，由于“真理”级取消了桨手，只用三桅棉布硬帆，所以极大的节省了人力。使得真理级只需要少量的水手就能操作。而以火炮为主要武器，同样可以节省战斗人员。
所谓“高级骑士家族”，其实就是一些没有都管州郡，也没有豪商背景，但是族长或者族中有人在共和军中出任高级将领的骑士家族。在军中任职的族长和族中要人当然不能出任元老，不过被推举出来当元老的，也都是代表这群高级骑士家族利益的人。
现在已经是政和三年夏，也就是西历的1113年了。《天理说》和《实证论》已经传播了十几年。距离纪忆带回西哲经典的时间，也过去了整整五年。
以天理说为基础的世界观，加上实证论、理性论、分析论（逻辑论）这些“格物穷理”、“格物致知”的哲学工具，对于一部分想为儒学寻找突破口，以对抗释、道的大儒而言，根本就是至宝！主动吸收都来不及，谈什么抵抗？
不知道是哪位，脑子挺活络的，居然想到了劝进！
跑到辽阳府的元老们自说自话在选举皇上的时候，武好古暂时离开了辽阳府，去了旅顺府，迎接泛舟而来的南方大儒。
“要不……咱们来个劝进吧！”