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白帝可是等于混血种的。
如果是，那防风氏的血统就有问题，如果否，那防风氏就不是白帝的子孙。
只有帝君的直系后代才能得到一个帝族的名额，防风氏四帝族的尊荣来自于他们是白帝的后代，冒名白帝后代窃取尊荣，罪当夷灭全族。
杂种的子孙居然成了最高贵的帝族。
岂有此理。
好没天理。
是什么导致了这种岂有此理出现？
答案是不言而喻的。
没有一个字提到血统神圣，但字字句句全都在挖血统论的根。
君离就这一点慢条斯理的让人指出哪里误人子弟了。
说那些内容有问题，可那是摘自人族第一正史的《大荒纪年》，说内容有问题等于质疑《大荒纪年》，必定会迎来巫即殿的报复。
哪怕巫即殿最大后台的巫女出事了，但巫即殿要弄死谁全族还是很容易的。
没人想当那只最后被巫即殿灭族的出头鸟，故而君离的问题没人能给出满意的答复。
君离很通情达理的跳到下一个。
教唆民众。
他从北方回来的时候看过不少学堂，人也没干什么，就是为了供给学堂吃的喝的，同周遭十里八乡的氓隶们交易：学堂提供技术给氓隶，让氓隶多一项生计，然后氓隶的菜、肉、鱼、粟麦、布匹则要以低廉的价格卖给学堂。
当然，一些技术是需要一些配套工程设施的，给人工养鱼，至少要圈出一块鱼塘来，增加田地粮食产量，需要修渠，这些无一不需要大量的人力，学堂无偿提供了服务：自带干粮联络十里八乡一起赚钱，一起修鱼塘修渠，氓隶不知道怎么组织起来也无妨，没有粮食在干活的时候吃也无妨，前者学堂无偿传授统筹组织技术，后者学堂提供工程时期所有人的口粮，不过这个就不无偿了，日后的采购价格还得便宜些。
最终的结果是双赢，学堂得到了廉价的食物和布匹，氓隶多赚了钱。
而且学堂收留孤儿，虽然宗族内部亲戚也会收养同族遗孤，但一来沃西这些年的情况，一大家子死绝的情况并不少见；二来不是所有亲戚都愿意收养同族遗孤，谁家没一大群孩子，自己生的都嫌多了，遑论他人生的，却碍于宗族不得不这么做，很容易出现虐待孤儿甚至故意将孩子养死的情况。
学堂某种程度上解决了这一问题，不想养就送学堂。
学堂是个大好人，懂得很多，所以氓隶们都很喜欢学堂，有什么不懂的事情都会请教学堂的管理人员。
“孤寻思着这哪一件不是利民的好事？”君离道。就是利民不利国罢了，不过他不认为自己这些臣子能够说出这里头的道道。
辛筝耗费了大量的书信同他讨论巫宗的权力根基不是神，是巫宗承担的社会职能，因为承担了社会职能的巫宗切实的为氓隶们提供了很多帮助，这种情况下让氓隶在巫宗与贵族之间站队，最终谁的支持者更多着实是个问题。
想要削弱巫宗将巫宗踢出权力舞台就必须跟巫宗抢着当民的仆人，谁提供的服务好，用脚投票的民就会选谁。
沃西不是神权的巫宗，但学堂无偿为氓隶们提供的服务让他有一种莫名的既视感。
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