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《诗经??鲁颂》卷中有一首诗，名叫《泮水》，诗中有这么几句：“明明鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚。”
讲的是鲁僖公征淮夷取胜，在泮宫行“献擒奠师”之礼的事情。
“馘”，是指死而割其耳者。“泮宫”，就是学宫。
先秦之时，师旅出战，受谋略、战法於学宫先师，故而归师要反告於学宫，以生俘之囚、所杀敌耳，奉奠於先圣先师的神灵之前。
此即《礼记??王制》之所云：“天子将出征……，受成於学。出征执有罪，返，释奠於学。”
不过，早在先秦时期，这个“献馘”之礼，或言之“献俘礼”，就已并不总是在学宫举行，亦或有在宗庙举行的。如周武王牧野获胜后，便是在镐京的宗庙中举行的此礼。
秦朝以降，历代献俘、献捷的军礼，就更多是在宗庙举行的了。
定西国也不例外。
莘迩此番出征前，令狐乐先把此事在宗庙中做了祭告。莘迩凯旋，令狐乐当然需要同样到宗庙里边，再把此战的战果、缴获告与祖先。
两天后，在定西王室的宗庙里头，举行了盛大的献俘仪式。
与先秦的献俘程序相比，当下的献俘仪程有所变化。
诸如殷商时代，杀掉战俘用作祭祀、在被杀的方国首领的头盖骨上刻字纪念之类的举措，自是早就不用，但军事记功、告祭祖宗这两点核心的精神还是一脉相承的。
整体的程序是：先经占卜，确定献俘的吉日。然后，於献俘礼的前一天，告官斋戒於庙所；有关职司的吏员把宗庙内外清扫一遍；奉礼官设置告官、诸将等在举行礼典时所站位置的版位；负责宗庙日常的主官整拂神幄，并率领其下属在神座前摆好祭祀用的礼器。
到了献俘礼这一日，也就是今天。
由定西的官员手捧露布在前引路，士卒用白绢捆绑龟兹王白纯等重要的俘虏，将之押到宗庙。
参与献俘礼的官员们皆穿隆重的礼服，依次在“赞引”的引导下，先由御史等行过扫除等礼之后，负责宗庙日常的主官等人从东阶进入庙内，取出定西王各祖宗的牌位，放於神座上。
告官、诸将分别在赞引、谒者的引导下进入庙内，跪拜。进馔者奉馔，列於东门外。
谒者上前至告官左侧，报告说：“有司谨具，请行事。”
告奠仪式由兹正式开始。
正式开始后的仪式，繁琐而庄严。
莘迩此前从未参与过这等国家层面的大礼，好在事前已有礼官把整个程序详细地告诉了他，并於仪式中有谒者带领，这才没有失礼。
整个的一套程序下来，莘迩都不记得他下拜了几次，只记得站起来没多一会儿，就又下拜在地，有时还要“再拜”，连拜两次。
祭告过宗庙，献俘礼不算完。
这只是最重要的一步程序。
接着，还要押着俘虏，祭告於“社”，即还要献俘给土地神。
最后，再到中城的南城门外，把俘虏献给站在城楼上的令狐乐。
没有参与宗庙与社祭礼的官员，全都出现在城楼前。他们不必穿礼服，常服即可。
又有仪仗、选出的精锐兵卒，全副武装，布列楼前、城下。
简而言之，此次的献俘之礼，种种的程序虽是甚繁，然亦因此，也使莘迩莫深深地感受到了“国家重器”，或称之权力的神圣与威严，——从那龟兹王白纯的反应也可看出这点，他到后来，甚至连路都走不成了，两腿比面条还软，如踩在棉花上，几次差点摔倒。
一个定西的官员出列，当众宣读露布，斥责白纯的滔天罪恶。
露布是以莘迩的名义写的。
城下、城外的官员、兵士、百姓成千上万，鸦雀无声，静静地听露布的内容。
在“旅至拒降，获擒俘献”的结束语后，百姓们爆发出如雷的欢呼。
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