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“我曾南游卫国，向国君宣扬蓄士的思想，后生，我就以此来讲一讲我的第一个主张，《亲士》。”
随着墨翟的回忆，画面中竟然浮现了一座美轮美奂的大殿！
彼时十分年轻的墨翟正一身布衣芒鞋立于朝堂百官之间，语气自信从容地向卫王行礼。
“大王，墨翟今日南游至此，愿与各位分享‘蓄士’之道。”
众人闻言纷纷议论纷纷，有人妒忌，有人惊叹，有人沉默。
一身华服的卫王倒是饶有兴致的开口问道。
“哦？敢问何为‘蓄士’？请先生明示。”
墨翟窄袖广袍张开，干净利落的做了一个包裹的动作：“国家若只有美人和享乐，待到敌国打来时无法防御。而蓄士，即培养和储备人才，以备不时之需。在和平时期，他们可为国家发展贡献智慧；在战争时期，他们便是国家的坚强后盾。”
卫王闻言若有所思：“此言倒是有点道理。来人，给先生赐座。”
墨翟点头致意，随即从袖中取出三卷竹简递给了侍卫。
“大王，此卷为我所写《亲士》、《修身》、《所染》三篇，若能依此履行，定可富国强兵，上行下效，给卫国带来上下一新的新风气！”
《墨子》第一篇《亲士》，顾名思义，选贤任能，而非任人唯亲。
开门见山提出“禄之主”观点，告诉君主挑选人才时要看重个人能力。
从此篇则可看出诸子百家思想之差异。
同样的现象，不同思想则看出不同结论。
《亲士》言“甘井尽竭，招木近伐。”
认为君主应尽其所用人才的特点，从人力资源角度讲解物尽其用，此为人道。
《庄子山木篇》亦言“直木先伐，甘井先竭”，讲述物极必反的天道至理，此为天道。
第二篇《修身》提出士的自我修养。
“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀”。
这种要求如之前所言，十分接近孟子大丈夫要求，类似大学通识教育。
由此可以看出华夏普世价值观在上古时期就互相补充交融了。
第三篇《所染》讲环境。
“染于苍则苍，染于黄则黄，染不可不慎也。”
《孟母三迁》，环境改变人，所以修身没有定力时更要注重周围好的环境。
比如去酒吧之类，人本无好坏之分，但的确有概率的差异，君子不立危墙之下，许多人去酒吧放松很正常，但不可避免也会遇到难缠的事，此时网上有人批评他们不会保护自己正是基于此逻辑而出。
毕竟女孩子可以跟网友批驳自由、人权平等，而现实不会跟你讲道理。
前三篇为大框架，直接给墨家思想定调，也是给君王参考的三大基本原则。