【第三十六讲】【1 / 2】

请大家打开讲义第八十页，子三，明鼻识界即藏性。

蕅益大师讲到，我们修学大乘佛法，有一句话是很重要的。他说：“未开圆解，不应辄论修证。”说一个菩萨你没有真正地大彻大悟开圆顿解，你没有资格谈修行。我们没有正式打开智慧眼之前，这个时候叫作忏悔业障，积集资粮，我们不敢说修行。修行，就是你面对任何的人事的时候，你那个观照力要现前。第一个，不迷，这个是最关键。你任何事情的时候能够觉而不迷，你的观照、你心中的灯光要打开。你心中的蜡烛没有点亮之前，你这个叫跟三宝结缘，你这怎么算修行？修行不是说全世界的人都不要来吵我，我眼睛也不看，耳朵也不听。这个到最后只有一个结果，叫作无想定，外道无想定，错损菩提。你把你的整个明了性的功能全部破坏，以后你更难修行，变成一种迟钝的、暗钝的菩萨。

我们要永远了解一个情况：外境是没有错的，错在我们心中的颠倒。所以佛陀说，外境就像一把两面的刀，它可以伤害你，但是它同时也可以帮助你，巧妙在你一心。你观照力没有现前，你一定要起颠倒，外境就是对你产生伤害；你能够正确地观照，所有的外境都是你成佛的资粮，你非常需要它的。所以，关键是我们怎么能够在任何因缘当中保持不迷不取不动，而这个不迷又特别的重要。本经当中的不迷，也就是你对于所观境要经常保持即空即假即中的观照力，那么每一个境缘都能够帮助你成佛，你就能够从这当中成就解脱，成就安乐。

那么怎么样去观即空即假即中呢？我们看佛陀的开示。这个地方我们讲六识。当然六识对我们引导是很重要，我们六根门头会产生六种的了别性，对我们的心会产生一定的影响。现在我们讲说，依止鼻根去相对于香尘的时候，产生鼻识的了别性。而这个了别性，我们应该观察它是即空即假即中，我们就能够还它本来面目，而把这个鼻识的相状会事入理，把它转成如来藏妙真如性。你要能够观照，你就会把这些生灭的因缘当下转成不生灭的佛性。所以问题不在于外境，问题是你能不能转。

子三、明鼻识界即藏性 分三：丑一、总标三界；丑二、妄相无体；丑三、结妄归真

【图一】

丑一、总标三界

看经文：

阿难！又汝所明“鼻香为缘，生于鼻识”，此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？

佛陀说，阿难！正如你过去所能够明白的道理，我过去在大乘的方便教法，讲到我们依止鼻根去接触外在的香尘，这两种因缘的相互碰撞而产生一个明了分别的鼻识。这段经文也说明了我们今天菩萨所观境——面对鼻识的时候应该怎么办。这个鼻识，其实佛陀讲很清楚了，“鼻香为缘，生于鼻识”，它是一个因缘所生法。但是我们凡夫面对因缘所生法的时候，产生一个坚固的执着，认为这个鼻识是有真实体性的，产生迷惑颠倒。那么，佛陀也就顺从我们凡夫的心情，说，好，我们也假设这个鼻识是有自体的，那你想一想看，一个有自体的鼻识，它到底是从什么地方来呢？是从鼻根所生，以鼻根为它的根本、为它的界限；还是依香尘所生，以香尘为根本、以香尘为界限呢？现在必须把这个鼻识的自体的源头找出来。

丑二、妄相无体 分三：寅一、非因鼻生；寅二、非因香生；寅三、非因共生

寅一、非因鼻生

好，我们看下面的经文：

阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？

假设这个鼻识是鼻根所生，那你心中以什么为鼻根呢？先把鼻根找出来。如果说你的鼻识是有自体的，而这个自体是从鼻根创造出来的，那佛陀说，那什么是鼻根？先把鼻根找出来。

这当中讲到两种：

一个是浮尘根。说是“肉形双爪之相”，就是肉团所形成的两个手指下垂的相状，就是我们一般说的鼻子这个浮尘根，眼睛可以见的这个浮尘根。

或者是胜义根。胜义根，有人说是一种微细的四大，类似我们讲的神经系统。还是能够嗅闻了知香臭、动摇、差别之性的这个胜义的鼻根呢？这个根到底是浮尘根还是胜义根呢？先作一个总标。

这以下，佛陀一一地破斥，先破浮尘根。

若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？

假设你的鼻识是从浮尘根所生，这个浮尘根是肉团所成。身为一个肉质的东西，其实它是属于身根的一部分，而身根所了知的是一个触尘，所以应该叫身根，已经不能叫鼻根了。而它所对的境是一个触尘，根本就不是香尘。也就是说，其实严格来说，这个浮尘鼻根，连鼻根的名称功能都不可得，又怎么能够生起鼻识呢？你连鼻根的功能都不能安立，其实它就是一种身根，怎么能生起鼻识呢？这很容易破的。

我们看破这个胜义鼻根。

若取嗅知，又汝心中以何为知？

好，你说我这个鼻识是从胜义鼻根所生，那么这个时候佛陀也是破这个胜义鼻根。说，你这个鼻根产生了知香臭的功能，那个了知性是从哪里来？我们看这段经文，佛陀其实都不是在破鼻识，佛陀在破鼻根，看到最后你就知道了。为什么？因为鼻识从鼻根所生，鼻根破了，鼻识也就破了。你把它根本破了，那么它所生的鼻识也就了不可得了。

说是从鼻根所生，那你鼻根的了知性是从哪里来的呢？这以下有三段：以肉为知、以空为知、以香为知。

先看第一段。

以肉为知，则肉之知，元触非鼻。

说是这个鼻根，身上的肉团而产生一种嗅知之功能，那么这个是肉团的嗅知。这样讲，它是属于身根，它所对的是一个触尘。既然所对的触尘，它根本就不是鼻根，因为鼻根所对的是香尘。这样子讲，跟前面的浮尘根的意思是一样的，所以“以肉为知”是不能建立的。

以空为知，空则自知，肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在。

说我鼻根的知，是鼻孔当中的虚空产生一种了知性。那么这样讲，虚空自己能够产生了知，产生嗅闻的功能，你的肉团的鼻根反而没有感觉，那这个有问题了。如此一来，应该整个虚空就是你阿难，因为虚空有感觉，而你的肉团没有感觉。那么虚空变成是你阿难之身，而你阿难之身反而变成没有知觉了。那么这样讲，你阿难的色身应该无所在了，因为虚空是无形相的，而虚空变成了你，你变成了虚空，那应该你的色身就无所不在，也就没有所谓形相的问题了，但事实上不合道理的。

看第三段。

以香为知，知自属香，何预于汝？

我的了知性是由这个香臭的味道所生的，那你产生的这个嗅闻之性是属于香尘，是香尘所生，那跟你阿难有什么关系呢？味道自己可以产生一个了别性，那跟你阿难有什么关系呢？

我们再往下看。

若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木。

这一段经文是怎么来的呢？是扣着前面“以香为知”而来。佛陀说以香为知，这样子香产生知，那跟你阿难有什么关系？变成“何预于汝”？那么阿难尊者就从这个地方来救，就是说跟我有关系啊！为什么没有关系呢？香产生知，但是我鼻根产生香嘛。a 产生 b，b 产生 c，所以我们也可以说，a 产生 c 嘛。说香产生知，那这个香哪里来呢？香是我鼻根产生的，那也可以啊，那跟我还是有关系啊。我产生香，香又产生知，所以知跟我有关系。那么这样子就来救这个“何预于汝”这一段。

看佛陀怎么破。说，好，你说这个香臭之气是你鼻根产生的，如此一来，这个香臭两种流动之气就不必生于伊兰树跟栴檀木。伊兰树是世间上最臭的树，它那个臭味发动出来的时候，四十由旬都可以闻得到。但它的花非常的美丽，是红色的，要是有人去吃到它的花，吃到它的果实，当下颠狂而死。这是一个最臭的，它那个味道就像死尸一样，四十由旬都闻得到。相反的，世界上最香的就是栴檀木，它点燃小小的一铢，在四十里内都可以闻其香气。佛陀的意思就是说，既然你的鼻根能够产生香臭之气，那么香臭之气就不必生于伊兰树跟栴檀木，你鼻子自己可以产生。佛陀先作一个按定跟假设，这以下再正式地破。

二物不来，汝自嗅鼻为香为臭？臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道，有二阿难，谁为汝体？

既然香臭之气都是你鼻根产生的，那我问你一个问题：假设香臭两种的东西不来你的鼻根的时候，你说你可以产生香气，那你去嗅闻你自己的鼻根，到底是香还是臭呢？事实上，臭就不是香，香就不是臭，这两个东西是不同性质的。你一个正常的人是可以同时闻到香，也可以同时闻到臭。而这个香臭的味道是你产生的，而且你都能够闻得到，那表示你一个人就具足两个鼻根，一个鼻根产生香气，一个鼻根产生臭气，因为香臭体性不同嘛。你的鼻根能够产生香臭，那表示你有两个鼻根。那么“对我问道，有二阿难”。这样子讲，请问我成佛之道的人，就有两个阿难。那么“谁为汝体”呢？谁是真的阿难，谁又是假的阿难呢？所以这个不合道理。

若鼻是一，香臭无二，臭既为香、香复成臭，二性不有，界从谁立？

事实上鼻根只有一个。那么这样子讲，鼻根能够同时产生香，也可以同时产生臭，那表示香臭两种气味应该合为一体了。臭已经变成了香，香也变成了臭，两种差别的体性就变成不存在了，那么“界从谁立”呢？世间上香跟臭的界限又怎么安立呢？所以这不合道理。你说你的鼻子产生香气，是非常不合道理的。你为什么一个鼻子能产生这么多香气，而每一个香气的差别性都不同？这不合道理。所以我们说这个“了别性从鼻所生”是不合理的，它不能自生。

寅二、非因香生

再看下面的经文：

若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼；因香有故，应不知香，知即非生，不知非识，香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。

前面是讲不自生，这个地方讲不他生。“若因香生，识因香有”，假设鼻识——我们鼻子的了别性是从香尘所生，那么如此一来，这个鼻识就应该以香为它的根本。佛陀先讲出一个譬喻说：“如眼有见，不能观眼。”说眼根产生见的功能，它可以向外看到山河大地、看到花、看到佛像、看到灯光等等，但是你的眼根不能看到你自己的眼睛，不可以。因为自己不能见到自己，眼不自见。自己可以看到别人，但是你自己不能看到自己。这是一个基本原则，先安立这个原则。

好，“因香有故，应不知香。”既然鼻识是因香尘而有，那么鼻识跟香尘已经变成一体的东西，那你就不能够去嗅闻香尘才对，因为你自己不能了别你自己。那这个地方就有两个问题了：

第一个问题，“知即非生”。你说，诶，我鼻识能够了别香尘，那表示你的鼻识非香尘所生，因为香不自闻。你可以闻得到香，表示你鼻子跟香两个是不同的东西，才能够产生能所的作用。所以，知的话，表示鼻识非香尘所摄。

第二个问题，“不知非识”，说我的鼻识不能了别香尘。身为一个识，最大的功能就是了别香尘，而你这个识产生以后不能了别香尘，那严格来说你已经不是一个识了。那你根本就不是一个识了，“不知非识”啊。

“香非知有，香界不成。”你说你的鼻识不能了别香尘，不但连鼻识不能建立，连香尘都不能建立。为什么？因为“香非知有”。说身为一个香尘，它本来就是无情的物质，它必须假借嗅闻功能的显发，才能够显发出来。你现在鼻识既然不能嗅知香尘，那么连香尘的界都不能建立，连香都不能建立了。

所以我们作一个总结，“识不知香，因界则非从香建立。”既然鼻识不能了别香尘，那么我们可以作一个结论：鼻识绝对不从香尘所生。所以不能“他生”。

寅三、非因共生

我们再看共生。

既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。

我们前面讲过很多次了，鼻也不能生，香也不能生，那么鼻跟香合起来当然更不能生，因为中间的界限是不能成立的。你不能够说一个有情的鼻根跟一个无情的香尘创造一个鼻识。否则，这个鼻识一半是有情，一半是无情，那根本就不合道理。这个体性不能安立，所以这个中间是不能建立起来。中间既然不能建立，那么内在的鼻根、外在的香尘也不能建立，所以说“彼诸闻性”——这个鼻识所产生的闻性，其实是一个虚妄的相状。

所以我们讲，不自生、不他生、不共生，结论是什么？结论就是无生。为什么无生呢？因为它因缘生，所以它无生。那是因为你有这个业力，所以你跟这个外境碰撞的时候就创造一个假相的味道；当你把这个福报弄尽的时候，这个味道就消失了。其实，你吃东西很香，你不要以为那个东西真的很香，你不要这样想。那是因为你有福报。一个菩萨要知道，你把吃的福报花完的时候，你吃什么东西都不香了。你试试看，什么东西都不香了。