【第四十八讲】【1 / 2】

请大家打开讲义第 105 页，子三，明业果相续。这个地方讲到的果报，是指的众生跟世界两种的果报。果报为什么相续呢？主要是一种生死业力的推动而使令它相续。生死的业力在本经当中讲到了三种，杀、盗、淫，三种业力为根本。所以，我们在持戒的时候，佛陀不管是在家出家，都是以杀、盗、淫、妄来当作根本重戒，因为它是生死轮回的根本。

当然，在修学当中，持戒为本以外，印光大师还提出了忏悔的重要。因为我们这个杀盗淫的业力今生即便不犯，但是过去生还是有累积，很多的业力应该如法地忏悔。

智者大师在《小止观》当中讲到，忏悔我们重大的罪业有十个法门。这十个法门具足的话，一切的重罪都可以消灭。这十个法门，我们把它分成三大类：

第一类是方便，修前方便。修前方便有三段：第一个，深信因果。我们忏悔的人，第一个要对因果深信不疑。我们要相信罪业是决定会招感痛苦的果报，要对这样的道理深信不疑，要有一定的信仰。第二个，生重怖畏。我们对于当来的果报，这种痛苦的果报，要生起怖畏之心。第三个，生起惭愧。我们在忏悔的时候，对已经做的罪业要有后悔、诃责的心情，叫惭愧。这个就是在修前你内心的准备。

我们再看正修的仪轨，有三段：第四个，求灭罪法。你不是只有心态，你要有一个法门，比方说八十八佛，比方说大悲忏等等，要有一种灭罪的法门来修学。第五，发露罪过。我们在忏悔之前，要在佛前把自己过去所造的罪业发露出来。第六个，断相续心。我们要发愿从今以后永不再造作，要有这个断除恶念相续的决心。这是在正修的时候三个重点。

第三类，增上，功德增上。有四段：第七个，起护法心。我们忏悔以后要对佛陀的正法生起护持的心情。第八，发大誓愿。这个发大誓愿等于是悲悯众生，发大悲心，希望一切众生都能够离苦得乐。第九，念十方佛，忆念诸佛的功德而生起好乐。第十个，观罪性空。观察我们无量劫所造的罪业，其实就是一念的心性当中一念的迷情而生起的，所谓的“一念的迷而生死浩然”。假设这一念迷情消失了，整个生死的因果就全部消失了。为什么呢？因为我们心性本来没有生死，也本来没有这样业力的。这个“观罪性空”，就是回归到清净的本性。

这十个法门，如果如法地修学，一定可以灭除一切的重罪。这个就是在减损生死的业力。

壬三、结果归因

【图一】

这一段是总结前面的三种相续，就是世界、众生、业果三种相续，把它归于我们内心的一念的迷情，这样的一种虚妄的因缘。

我们看缘生。

富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生。

这三种相续是怎么来的呢？这三种颠倒相续都是我们在“觉明”。这个觉明是说，在清净的觉性当中我们又强加一个想要有所发明的力量，而这有所发明的力量也正是所谓的一念无明的妄动，叫作觉明。因为这样的一种“觉明”的“明了知性”，这种虚妄力量的一种明了性，“因了发相”，因为这样的一种无明的功能而发动了无明业相、能见相跟境界相。“发相”这个“相”，就产生了阿赖耶识的一种三细的力量，这个就是依他起性。

“从妄见生”，前面的“因了发相”就是“一念不觉生三细”，这个地方“从妄见生”就是“境界为缘长六粗”。我们从虚妄的三细当中又产生了第六意识的爱取，而造作了业力，就产生很多很多的痛苦果报出现。所以“从妄见生”这个“见”，就是指的第六意识的爱取。

我们可以这样讲，刚开始是迷真起妄，在一念的清净心当中有一念的迷情而产生一种虚妄相，最后执妄为真，第六意识再把这个妄当作真的来爱取，来造作业力。所以，就是“迷真起妄”再加上“执妄为真”，就产生了三种相续的力量出现。

山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。

因为前面的一念的妄动，三细六粗，而形成了一种生死业力，才使令众生依报的山河大地跟正报的五阴身心这种有为诸相，就次第地迁流，终而复始，而这种虚妄的力量也就没有停止的时候。

当然，我们刚开始是透过持戒来断除生死的业力，但是你根本上的、内心的止观是“正念真如”，你要不断地从妄想当中去回光返照“何期自性，本自清净”，回光返照这一念心性。

我讲一个小故事，诸位好好体会一下什么叫作“回光返照”。这是一个关于水晶柱的故事，是发生在欧洲的一个真实的故事。说有一个考古学的大学教授，带着十几个学生去探讨一个千年古洞。去探险这个千年古洞的时候，当然之前很多准备工作，准备手电筒，准备很多饮食等等。这个教授就带着大家一路往前走。到了这个山洞后，发现这个山洞可以说是迂回曲折，过了一层又一层。好不容易大家走到了山洞的尽头，哎呀，看到这个山洞里面有很多很多漂亮光彩的水晶柱。大家真的叹为观止，都觉得，哎呀，真的不虚此行。大家对这个千年所形成的水晶柱，欣赏的欣赏，采收的采收，放在包包里面。大家就坐下来，吃吃东西，喝喝水，休息一下。

大家要走的时候，突然想到一个问题：糟糕了！看看那个洞啊，我们来的洞有七八个，长得几乎都一模一样，已经不知来时路，不知道哪一个洞是来时的路了。大家都很紧张，生命遇到了威胁了。来的时候只想到水晶柱，不知道怎么回去了。这个大学教授就说：不要紧张，我们只要循着古人的印记。古人来到这个地方，一定留下很多的记号，我们只要找到古人的印记，就能够找到回家的路。

这个大学教授果然在这七八个洞当中看到某一个洞，有一个小小的白色的粉笔做的白点：这个地方就是古人的印记！大家就选择这个洞，在很多的叉路当中，一次又一次地，都是透过“古人的印记”，而找到了正确的回家的路，最后全体安然离开了那个千年的古洞，走出来，看到了阳光。大家可以说是喜极而泣，重见光明。大家在欢呼的时候，这个大学教授从口袋里面拿出剩下一半的粉笔，说，其实没有古人的印记，是我去的时候就做好印记。这是一个绝境，去的人没有一个回来。

这个当然值得我们注意。就是说，我们每一个人去追求外境的时候，就像追逐水晶柱，我们没有想到回家的路。你看我们现在离家越走越远，我们一念的清净本性，一念的妄动产生了爱取，不断地轮回，我们现在真的是不知来时路啊！

我发觉《楞严经》的特色就是，它从根本下手，它直接要你正念真如。这是本经的好处。凡是你遇到事情，你念头一动的时候，你一定要找到你回家的路。怎么回家呢？你只要问一句话就好：你从什么地方来？你看我们烦恼活动的时候，攀缘心活动的时候，你只要问它一句话：你从什么地方来？所有的烦恼最怕你回光返照，它最怕。它不怕你对治它，因为你不是它的对手，它无量劫来熏习而成，你怎么对治得了它？你念佛压它，也是暂时的。但是你只要问它一句话说，你从什么地方来？它就完蛋了，因为它没有根源。一个没有根源的东西，你问它从什么地方来它就完蛋了。你直接从根源下手，把它的根照破，它的力量就薄弱了。这个时候你再提起佛号，那就不一样。

所以，这个地方讲到说，这三种的颠倒相续，其实就是我们一念的迷情而生起的，只就是一念的迷情而已。不是说真实有业力可以断，不是这个意思。

辛二、明诸佛悟妄惟真 分二：壬一、领义起疑；壬二、举喻答释

好，我们看辛二，明诸佛悟妄惟真。

这一段跟辛一是相呼应的。前面是讲到辛一，“明众生迷真成妄”，是从众生的角度来说明妄是怎么生起，这个地方是从诸佛的角度。他觉悟了“妄”，这个妄就是现前一念无明的妄动；“惟真”就是，这一念无明的妄动其实当下就是真如本性。也就是说，这一切的世间杂染因果，它的真实性是了不可得的，其实它的本性就是如来藏妙真如性，叫“悟妄惟真”。也就是说，不是离开了妄想有另外一个真实，只就是这一念妄想当中，你去回光返照，这个妄想就转成真实，因为它的本质就是真实，只就是一念的迷情而产生变化而已。

壬一、领义起疑

我们看壬一，领义起疑。这一段是讲到富楼那尊者领纳了佛陀前面的“迷真起妄”的义理，但是他又生起了一个疑惑。我们看他疑惑的内容。看经文。

富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减，无状忽生，山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生？

富楼那尊者听了佛陀讲到“迷真起妄”以后，他说，假若我们众生本具的这个“本妙觉性”，这个觉性是充满了无量无边的光明智慧，所谓“如如理而生如如智，如如智还照如如理”，众生的这一念心性跟诸佛经过三大阿僧只劫修学所证得的那一念清净心，可以说是不增不减的，在圣不增，在凡而不减。身为生死众生，我们这一念清净的本性既然能够无缘无故地一念的无明妄动而产生了山河大地诸有为相，那么身为佛陀，证得了我空法空的这种光明智慧显现的这一念清净心，什么时候又会产生山河大地，乃至于整个有漏的因果呢？这个又什么时候再生起呢？

这个地方我们解释一下。

他的意思就是说，我们的本性是清净本然的，只就是一念的妄动才有所谓的山河大地生起。而佛陀经过三大阿僧只劫的正念真如，面对境缘的时候不迷不取不动，把这个一念的无明妄动慢慢地消灭了，又恢复了清净本然。那么这个清净本然什么时候又开始一念妄动呢？是这个问题。

从富楼那尊者的提问，蕅益大师说，可以看得出来这个尊者心中有两层的迷惑。我们解释一下。

蕅益大师说，第一个，他不能了达众生所谓的现行无明跟山河大地当体都是“缘生无性，当体即空”。也就是说，他不能了解虚妄是没有根源的，所谓的“妄本无因，因迷故有”，他认为真能够生起妄。

我们要知道，真实的心性不能生起妄。这个非常重要！如果你认为妄是有根源的，你就很难断烦恼了。你说，欸，我起贪欲，这没办法，我的个性就是这样。那你完了。你认为你的个性就是这样，那你的个性就变成这个样子！你不能这样想。你要想，这不是我的个性，我的个性本来不是这样，我的个性本来是清净的，我是后来被带坏的，被环境的熏习妄动才有的。所以，你在断烦恼之前，你那个心理建设很重要。你说，欸，我这个烦恼是没办法断了，因为我出生就是这种烦恼。那你就完了。

富楼那尊者的思想就是这样。就是说，他认为真中本来就带妄。那你恢复真了以后，那个妄什么时候又要开始活动呢？他不知道真里面没有妄，就是一念的迷情才有妄嘛。这个迷情被破坏了，那就好了嘛。所以他认为妄是有体性的，这是一个问题，不能了达现行无明当体即空。这第一个。

第二个，他的迷执是说，他不能了达生佛虽然理同，但是事修不同。众生跟佛陀在理性上都是一念清净本然，但是佛陀在清净本然当中，他的性德之外多了一个修德。他除了清净本然，以后又多了一个戒定慧的观照，修德这个地方有所不同。所以他不懂得佛的心跟众生的心还不完全一样，众生的心只有性德，而佛陀在性德之外多了修德。这个地方等于是先道出富楼那尊者心中的迷情。

壬二、举喻答释 分二：癸一、喻妄因妄果其体本真；癸二、喻真智真断不重起妄

我们再看佛陀的回答。