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辛二、法合 分二：壬一、正合上喻；壬二、重明理性
这以下“法合”，以佛法的道理来合这个譬喻。这地方有两段：第一个，正合上喻；第二个，重明理性。
壬一、正合上喻
【图二】
“正合上喻”，正式来附和前面的譬喻。这个经文当中是两段：“释疑” 跟“合法”。不过圆瑛老和尚与海公长老在讲的时候，都是先讲后段。他说义理上先讲后段再讲前段会清楚。我们尊重长老的意思，先讲“合法”。
“合法”当中有两段：第一段“标列性相”，第二个“征举影喻”。先看第一段。
真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现；地水火风，各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。
前面是讲虚空跟七种相状的互动，这以下把它会归到我们这一念心性的道理。说我们众生本具的这个微妙觉明之心，体性也是这样子的。它本身是清净本然，不具足任何的相状，但是它也不排除整个十法界的相状在当中显现出来。
也就是说，假设我们用虚空的因缘、虚空的业力来熏习这一念清净心，它就出现虚空的相状；你用地水火风的业力的因缘来熏习它，它就出现地水火风的相状。你同时地去熏习它，它同时就显现，它没有什么障碍的。
为什么没有障碍呢？这以下又讲出另外一个例子。我们看下一段。
云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西，先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。
佛陀前面说，你用一个东西去发明，它现出一个东西。一个东西当然没有问题。假设你七大同时去发明，七大同时显现。换句话说，水火有可能会同时显现，只要你业力具足、因缘具足，水中有火，火中有水。这个道理当然不容易理解，佛陀只好讲出一个现实生活的事例来譬喻。
为什么七大可以在同一个时间、同一个地点显现呢？佛陀说，比方说在一个湖水当中，我们看到显现出天上太阳的影子。天空中高挂一个太阳，我们去看湖水的时候，看到一个太阳的影子。当然，这个影子只有一个。但是两个人在湖岸上散步，两个人同时看这个水中的太阳影像的时候，两个人都看到影子。这两个散步，散来散去，一个人往东走，一个往西走，东西各别而行。这个时候，往东走的人就看到太阳是跟着他走的，这个影子是往东边去的；往西边走的人，他看到太阳呢？不对，太阳是跟着我走的，是往西边走的。所以这个太阳变成两个了，一个往东，一个往西，可以说“先无准的”。“先无准的”就是说，到底太阳是一个还是两个呢？就不决定了。要是十个人在看，太阳就变成十个。十个人往不同的方向走，太阳就往十个方向走。所以，太阳的数量是不决定的。其次，太阳的方向也不决定，它到底是往东还是往西，也不决定。
这个地方是说，显现在湖水中的太阳影像，数量是不决定的，方向也不决定。所以，你这个时候不能问难说，这个湖水中的太阳明明是一个，怎么会变成一个往东，一个往西，两个？要是十个人在那边走，变成十个。东西各行，就变成两个太阳了。为什么湖水中只有一个太阳呢？太阳到底是一个、还是两个、还是十个呢？到底什么答案是对的呢？
佛陀讲出一个答案说：“宛转虚妄，无可凭据。”每一个人讲的通通对，也可以说通通都错，因为它只是一种辗转的虚妄相状。因为它没有真实体性，你说它一个也对，两个也对，三个也对，十个也对。一个没有实体的东西，它完全是循业发现嘛。
这个道理懂了以后，我们可以把前面的观念作一个总结，正式来解开富楼那尊者心中的疑惑，分成“相妄”跟“性真”。看经文。
观相元妄，无可指陈，
犹邀空华，结为空果，
云何诘其相陵灭义？
观性元真，唯妙觉明。
妙觉明心，先非水火，
云何复问不相容者？
这个地方就是说，我们生命当中有两个内涵：一个是相状，一个是心性。我们对这个相状——我们由业力会变现很多的五阴的身心世界——这个相状怎么去观察呢？这个相状是虚妄的一种假相而已。这个假相你不能够指出它的一个真实的实体。就好像说，有一个人眼睛有毛病，看到了虚空的花。他眼睛有毛病他才看到虚空的花，而别人，一个健康的人，他没看到虚空花。你不能够说，欸，虚空明明有花嘛！另外一个某乙说，虚空根本就没有花！
但某甲说，有啊，我就看到虚空有花啊。那我问诸位，虚空到底有没有花？答案就是：各人循业发现嘛！你有这个业力你就看到有花，你没有这个业力你就看到没有花。所以，当一个有毛病的人看到虚空有花的时候，这个虚空的花本来就是虚妄的。你又要期待虚空的花结成一种虚空之果，那当然是颠倒的。
所以说，你知道七大之相是虚妄的，你为什么还要再问说，它会互相地侵夺陵灭呢？其实七大是不会互相侵夺的。我们过去讲过很多次了，水大里面一定有火大。水大如果没有火大，如果水大是只有水大，你烧开水，你烧一辈子它都不会烧滚，不可能。它没有火大的话，你就烧不滚，我们就没有滚烫的热水可以喝。“陵灭”的意思是我们自己的执着产生的，那只是一种相状。也就是说，其实相状只是因缘业力的一种假相，当处出生、随处灭尽的。它既然没有实体，也就不能够加以比较。
“观性元真”，回光返照我们众生本具的这个现前明了的心性，却是真实不虚的。“真实不虚”是什么意思？它不能有变化！你看我们前生跟今生的相状变得很厉害，你看你前生也不是长这个样子。你看色法改变，你前生的感受也不是这个感受，你前生的想法也不是这个想法，这个色受想行识都不一样了。但是我的前生跟我的今生有什么东西没有改变呢？你的心性没有改变！你前生的心性还是现在这个心性；你无量劫来走到这个分上，你的心性还是这么一个心性；你成佛了，还是这个心性。所以这个叫真实的，真实的东西是不能变化的，它是一个圆觉光明的心性。这个圆觉光明的心性，它本身没有水火的相状，所以当然就没有彼此不兼容的问题了。
为什么说“观相元妄，观性元真”？这个地方我们讲一下。
有时候我们会想，我们看到平常很多事情真的是有障碍，但是为什么佛陀、菩萨看事情都没有障碍呢？问题出在哪里呢？到底是谁对谁错呢？这里的“观相元妄，观性元真”，就是角度的问题。你看事情的时候，如果是一种心外求法，站在外境的角度来看事情，我保证你障碍重重，因为你被业力牵着走嘛；如果你把这个心收回来，站在现前一念心性的角度，法法消归自性，你站在一念心性的角度来看事情，我保证你没有障碍。这个障碍，就是说你站在“相”的角度来看事情，障碍重重。我们前面说，你一念的向外攀缘，启动了痛苦的根本，烦恼障、业障、报障；你看事情的时候你回光返照，安住现前一念心性，不迷、不取、不动，你看事情是如梦如幻的，完全没有障碍。
我们讲《庄子》的一个小故事来作一个譬喻。他说，有一天，白云往东边飞，飞了很远很远以后，到了东方一个大树的地方，看到一个白发苍苍满面慈祥的老人家绕着大树，非常快乐，又走又跳，双手又拍。白云就想，这个老人家怎么这么高兴呢？不就是绕着一棵树吗，为什么这么高兴呢？白云就停下来，问老人家说：老人家，您为什么这么高兴啊？这老人家就停下来，看了一下白云说，难道你有心事吗？白云说，我的责任很大的，你都不知道。它说，你看啊，我的责任是要让整个天地风调雨顺，让大家在雨水的滋润当中，得到万物的滋长。芸芸众生因为风调雨顺，能够丰收，才能够把饭吃饱。但是有时候我不能满意的。你看，有时候乌云经常来障碍我，弄得天上的气不清；有时候地气又郁结，弄得上下之气也不能交流。我的工作是障碍重重，弄得风不调雨不顺，我怎么会快乐得起来呢？白云又问这个老人：那你说我要怎么快乐呢？
老人就说，吾弗知也，吾弗知也。这个我不知道，我不能回答你啊。他又走他的。白云没办法，就飘走了。
三年后，它还是没得到答案。但是它想，这个老人家会快乐，事出必有因，它又往东边飘过来。这个时候它很虔诚，停下来，很恭敬、很虔诚地正式问老人家说，你一定要告诉我你快乐的原因。这个老人家就被它感动，说，好，那我告诉你。你要快乐啊，你要记住两个字，就是“心养”。这个“心养”的意思就是说，你用内心去长养一种清净的道。当然，以道家来说用自然之道，什么事情顺其自然。佛法是认为，你要能够以如来藏妙真如性的空假中三种道来长养你的内心。也就是说，你一个人要快乐，你的心却老是去住在外境，你不可能快乐。
你看富楼那尊者的疑问，你就知道小乘人是法执很重，所以看到事情都是障碍的。那么为什么佛菩萨看到事情都是一为无量、无量为一呢？因为他的心没有住在相上，他用这种清净的道，二空真如之道来长养内心。
那你说世间上到底有没有障碍呢？答案很简单，看你站在什么角度嘛。你要心外求法，你一定有障碍；你法法消归内心，就变成没有障碍了。就是这样子。这个是角度的问题。所以，“观相元妄，观性元真”，相状是虚妄的，障碍是我们自己捏造出来的。虚空的空花会障碍谁呢？因为你执着它为实有，所以它才产生障碍。
壬二、重明理性 分三：癸一、明不变随缘用；癸二、明随缘不变体；癸三、结责迷情
其实到这个地方，已经把富楼那尊者的障碍点回答了，但是佛陀又把它发挥出来，“重明理性”。
我们看壬二，“重明理性”，再一次地发明我们众生本具的现前一念心性随缘不变、不变随缘的道理。
这个地方有三段：第一个，明不变随缘用；第二个，明随缘不变体；第三个，结责迷情。到这个地方佛陀就正式地讲到这一科的重点，所谓的“三谛理”的重点。
癸一、明不变随缘用
【图三】
看第一段，明不变随缘用。这个地方有两段：第一段讲到众生的杂染缘起，第二段讲到诸佛的清净缘起。
富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏，随为色空，周遍法界，是故于中，风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
从现实的角度，我们的确是障碍重重。你看，我们内在的烦恼经常干扰我们，业力也障碍我们；外在的果报相也种种不如意，烦恼障、业障、报障。佛陀有种种的自在，而我们种种的障碍。那这个问题出在哪里呢？同样一个心性——这个地方就讲到，作用不同，缘起不同。
我们看，众生把这个心性错用了。佛陀说：“富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏。”这个“汝”当然指的是富楼那尊者，但是古德说，其实包括整个九法界众生。“以色空”，这个色空就是我们在一念的心性当中产生了一念的无明妄动，所谓的想要向外攀缘的一个心。无明妄动以后就产生了所谓的三细。三细，简单地讲就是产生能所的对立，所以产生了种种七大的相状出来。可以说是迷真起妄，一念的迷情产生了色空，产生了种种的五阴、六入、十二处、十八界乃至于七大的相状。
“相倾相夺”，前面是讲到迷真起妄，这个地方讲执妄为真。前面还是阿赖耶识的依他起，这个“相倾相夺”变成遍计执了。我们对于这样的一个相状又产生个人的爱取，产生很多的爱憎取舍。爱憎取舍以后，就使令有些东西我们产生喜欢，有些东西产生排斥。“相倾”就是彼此间你非常欢喜它，喜欢追求它；“相夺”表示你心中的厌恶。
在一念心性当中，我们内心产生了两种状态：第一个，一念迷情的妄动而产生一个相状；第二个，我们对这个相状又产生了爱憎取舍。这个时候，我们的内心随顺这样两种的活动，就产生了变化了。
“而如来藏，随为色空”，身为一个一念心性的清净本体，因为我们的无明妄动以及我们心中的爱憎取舍，就产生了各人不同的七大的相状，周遍于整个各自的法界。
“是故于中，风动空澄，日明云暗。”我们循着各人的烦恼业力的因缘，就看到了风是动的，虚空是澄清的，太阳是光明的，乌云是黑暗的。换句话说，我们看到风会动、虚空是澄清、太阳是光明、乌云是黑暗，是我们心中产生了妄动。
也就是，我们众生一念无明的妄动跟心中的爱取的这一念迷闷心，可以说是“背觉合尘”。我们没有去回光返照我们这一念清净的觉性，没有把觉性的功德开发出来，反而是追求外在的尘境，结果产生了尘劳烦恼，产生了障碍的三界六道的世间的果报。这个障碍是这样来的，是因为我们向外攀缘，所以产生了障碍。但是，这个障碍是虚妄的。换句话说，你一念回光返照，这个障碍又消失掉。所以，你不能说障碍有，但是你也不能说障碍没有。
说“梦里明明有六趣”，我做梦的时候真的是有这种人事出现，但我醒来以后没有。那你说这个梦境是有还是没有？那你就自己要去参透看看。你说它有也不对，你说它没有也不对，那就是一个因缘和合假相。