【第八十七讲】【2 / 2】

正式的建立坛场，正式的来持咒破障

结界求加

然后结界建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。

建立坛场它一定要结界，这个结界不是根据比丘戒的羯磨法，它是靠持咒，它是诵持『楞严神咒』，围绕坛场三匝，用这咒语洒净，来正式的结界，依止这个界来当作我们修道的道场。在整个诵咒洒净的过程当中，内心要至诚的祈求十方世界现住国土的无上尊贵的如来，能够从头顶放出大悲光来灌我们整个修行人的头顶，我们讲感应道交，以佛的大悲光，来灌众生这一念的清净心。总而言之，就是诵咒求十方诸佛的加被来结界。

发菩萨愿

阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道，如是不寐经三七日。

大略将建立坛场以后的修学简略说明：阿难！在末法中的清净比丘，「清净比丘」就是我们在结界的过程当中，不能让沙弥、居士进到坛场，在结界过程中只允许清净比丘结界。坛场在结的过程中是清净的比丘，清净包括戒体清净也包括持戒清净。坛场结完以后，这些要一起修『楞严咒』的就可以进去。有哪些人呢？或比丘尼乃至于居士等等，这些修行的同参道友再陆陆续续的进去，包括比丘尼或者白衣、檀越居士都可以进去。这地方讲到修持『楞严神咒』的三个次第：一、心灭贪淫，持佛净戒，持戒忏悔：你要能够忏悔过去无始杀盗淫妄的罪业，而且严持杀盗淫妄四种清净的戒法，一方面持戒，一方面忏悔。

[于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道，如是不寐经三七日。]

（后面会讲得很清楚，这边只是简略） 第一个七日是忏悔，第二个七日发菩萨愿，四弘誓愿，众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。缘众生的法界生起大悲，缘佛的法界生起大智慧，上求下化，这地方要修七天，整个心把菩萨的愿望建立起来。第三个七，出入澡浴，六时行道；这地方正式的持咒，只要离开坛场就要洗净才能够进来，而且是二六时中，专心的持咒。这样子总共是花了多少时间呢？总共是七天的时间，克期取证，而且这当中是不能睡觉的。这效果非常大，在三七当中，你马上就能够见到十方诸佛现前，马上就能够在三七当中灭除无始的罪障，过去生的杀盗淫妄，乃至今生的杀盗淫妄都能够消灭，能够见到十方诸佛的摩顶加持，甚至于利根的人当下就能够证得圣道。

摩顶开慧

我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。」

功德：你能够如法的修学这样的方法，你能够透过前面的发愿、忏悔、持咒，三七日的加行，释迦牟尼佛就保证他会亲自现出三十二相、八十种好的佛身，到修行人的面前跟他来摩顶，甚至于跟他开示安慰，甚至于这个修行人他本身有圆顿的善根，就使令他当下证得众生本俱的、诸佛所证的现前一念心性，成就初地。

这地方它的重点在「持咒」，它的忏悔、发愿都是前方便。在持咒当中，古德解释其实从本经来看持咒是有两个目的：第一、对治我们六根门头中这种杀盗淫妄的习气种子，清除我们过去的烦恼种子。因为这烦恼种子假设你不清除，在修《首楞严王三昧》会产生一种遮障。它后面会说，有些人他所缘境不清楚，有些人他念『楞严咒』，他根本就听不清楚它自己的声音，有些人念佛也是一样，他根本佛号听不清楚的，他所缘境不能够明了的现前。这个就是你这一念心跟所缘境之间有障碍，所以要先破障。第二、离诸魔境，因为末法众生，我们在修学的过程很容易受到我们的冤亲债主、鬼神乃至于魔王的干扰。持咒仰仗佛力，产生一种防护的效果。

一个是对治内在烦恼种子，第二是对治外在的魔境，这是讲持咒的正修的方示。前面讲到五种清净是一种方便，这个是正修。我们在修行当中，尤其是初学者，仰仗佛力这件事是非常重要。我观察忏公师父的教育方式，你看老人家没有花太多时间来弘扬佛法，但是他在整个身教育是非常成功的。他教导弟子刚开始都是拜佛，他的目的就是仰仗佛力，忏悔业障。注意前面那一句话「仰仗佛力」，就是皈依三宝。其实他的次第是很正确的，十大愿王第一个就是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。这是身口意的皈依，身业的礼拜，口业的称念，意业的供养皈依。一定是先这个过程以后才有后面的，请佛住世，请转法轮，开始修学智慧…最后恒顺众生，一切回向修大悲。他是先修皈依、忏悔、然后再生起智慧，由智慧当中再扩大自己的胸量，生起大悲心。十大愿王它的次第就是先修皈依忏悔。

在念佛的感应故事，有一个故事很有趣的，我说来给大家参考一下：在苏州有一个厨师，这个厨师他以前是做荤的，杀很多的鸡鸭、杀了很多众生。后来他学佛以后，人家说你糟糕！造那么多杀业，你要赶快换成做素的。他就很害怕，就换成做素的。做素的以后，他也发愿念佛，但是他平常念佛的时间也不多，因为他还要工作，但他发愿只要有人打佛七，他就到现场煮菜给他们吃，护持佛七。而且这个厨师也不错，他一天忙完以后，到了晚上最后一支香，差不多整个厨房的工作做好了，厨房的地也都洗干净了，最后一支香他一定参加。后来几年以后，他的儿子生了一场重病，临终的时候非常的痛苦、叫喊得很厉害，他的父亲就跟他开导安慰念佛，他儿子就求他父亲说：我一生跟着你做了很多杀生的事情，现在很多冤亲债主都要来跟我讨债，我祈求你，你把你身心当中念佛的光明送一半给我，我就可以过这个难关。

他父亲说：我根本就没有什么修行，人家打佛七，我就是随喜一下而已啊！他儿子说：你身上放出很大的光明，你只要答应我就可以了。父亲说：好啊！那我就把我身上的光明分一半给你。欸！结果他讲完以后，他的儿子就安详了，整个障碍就消失掉，安详的往生。这个父亲看到这种情况，得到很大的启示，我去参加佛七，我的目的并不是要仰仗念佛来产生什么样的善根功德，我是去护七的，我根本就没有心要念佛，我只是晚上工作做完了，闲着也是闲着，去随喜一支香，结果就有这种功德。

我们讲「即众生心，投大觉海」，所以念佛人不一定可以往生，但是肯定可以消业障。往生你就要有心、你要有愿力，但是消业障就不一定要有心，因为那个是现成的。『弥陀佛』把整个功德无量光、无量寿，都摄持在这个佛号，你的心只要跟这佛号一接触，它就产生一种心力带动佛力，产生一种加持力。所以我们讲念佛也好、持咒也好，只要是他力加被的法门，站在消业障的角度，你不一定要有心，你不知道也可以消业障。我把珍宝送给你，你不知道，它还是珍宝。但是你要站在解脱的角度，要临终带业往生求生净土，那你无心就不行，那你要有明确的愿望。

印光大师他整个念佛的开示，有二句话：『念佛方能消宿业，竭诚自能转凡心』。消除宿业标准不高，你只要念佛就好，但是你要转凡成圣，「竭诚自能转凡心」，标准更高。念佛只要一念的信仰就可以，专心跟信仰；但是你要能够转凡成圣，那这个「竭诚」有一定的菩提心、有一定的愿望，因为真实的愿力才能够转凡心，〔念佛法门〕其实跟持咒的效果是一样，都是他力法门。所以你看它为什么要先忏悔业障、发菩萨愿最后才持咒，这是有它的道理的，其实你打佛七的效果也是这样子，打佛七也是先忏悔业障，然后发菩提愿，正式打佛七，是这个道理的。前面是简略的说明建立坛场、持咒的方法。

庚二、广显仪轨（分二：辛一、正示道场轨则。辛二、从宣佛顶神咒）辛一、正示道场轨则（分二：壬一、请问。壬二、示答）广泛的显示建立坛场、诵持神咒之仪轨，这个地方分两段：一、正示道场轨则。二、从宣佛顶神咒。第一段是正式的显示建立道场的轨范跟法则，这当中有两段，一、请问，二、示答。看[请问]的地方：

壬一、请问

阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学成道。末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？

佛陀略说持咒道场方式以后。阿难起立白佛：「世尊！我承蒙如来前面无上慈悲的教诲，我现在心已开悟。这地方的开悟是解悟不是证悟。这地方开的是什么悟？一、他能够了解「相妄性真」的道理，他知道只要心带有相状，我现在的心安住在人相、我相、寿者相，这个心就是虚妄的生灭的。你说我现在是安住在生灭心还是不生灭心？你心中只要还有相、还有得失，那就是生灭；你能够安住在无相，这就是真实的永恒的。所以我们的心有一时的情绪跟一种永恒的功德，你要先把它分别出来。有哪些客人，他只是暂时来挂单的？哪些是你的主人？相妄性真，分别真妄。第二个更重要，「相妄性真」，虽然相状是虚妄的，但是你必须透过虚妄的相状，才能够找到你真实的心性，这两个是不二的，「即妄显真」。

阿难尊者对于这两种观念就完全彻底明白了，所以说他自己知道在修证圆通当中，他一定可以成就无学之道，他相信自己能够无学道成。这地方蕅益大师说，阿难尊者他生长在正法时代，他无需要建立坛场，直接持咒就可以，甚至于他根本不需要持咒。所以在修行当中，还分利根跟钝根，利根人直接正念真如，直下就能就成就圆通，钝根人在末法时代，他必须要有四种清净明诲，建立坛场持咒这种方便。

[末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？]

末法修行：但是在末法时代有两个问题：第一、障深慧浅，善根浅薄，烦恼粗重；第二、去佛久远，邪知邪见炽盛。在这魔强法弱的时代，你就一定要建立一个修道的道场，而这道场要怎么来结界，乃至于要怎么来建立这个道场、怎么结界，才合乎佛陀所制定的清净轨则呢？建立坛场的用义，蕅益大师说主要的用意是借事显理（后面再详细说明）。但是某种程度来说，建立道场也建立一种共修的意思。佛在世的时候，修行大部分都是个人用功，但是到末法时代，魔强法弱的时候，依众靠众，产生一种共同的念力，大众的威德力就很重要。因为大众共修，你就必须要一个所谓的坛场，要先建立一个如法的坛场，把大众修行的念力把它建立起来。应该怎么建立修学的坛场呢？

壬二、示答（分二：癸一、别示。癸二、总结）

癸一、别示（分二：子一、明坛法 坛场的方法。子二、明修法 持『楞严咒』的方法）子一、明坛法（分二：丑一、立坛方法。丑二、供养方法）先将坛场建立起来，再怎么样去供养十方诸佛菩萨，乃至怎么去供养护法。

丑一、立坛方法

【图四】

持咒修止观都要有一个很如法庄严的坛场

填涂坛地

佛告阿难：「若未世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香炒草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原穿去地皮五尺以下，取其黄土，和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香，以此十种细罗粉，合土成泥以涂场地。

「坛场」，我不知道诸位有没有看过人家受戒的坛场，它一是高出地面。在这地方的坛场，修行《首楞严王三昧》乃至于持咒的坛场，我们看经文它主要是两个方法：若末法修行人，他真的想要忏悔无始的罪障，而且要今生克期取证，在今生成就圣道，我不必到西方极乐世界花开见佛，我今生就要成就圣道，今生就要见到十方诸佛。那怎么办呢？

第一个方法、「先取雪山大力白牛」，“雪山”指的是喜马拉雅山。（表法）为什么叫雪山呢？蕅益大师说：雪山表示「真如佛性」，它特别的清净，离相清净；大力白牛指的是「本觉的智慧」，在一念清净心当中，我们众生本来就俱足觉悟的智慧，这种本觉的智慧。这个智慧是依止雪山而住，本觉的觉性是依止清净心而住。我们常说：「何期自性本自俱足。」当然主要是俱足本觉的智慧。

佛法的意思说，你这个人要是没有本觉智慧，你听经根本没有用。你说为什么石头听经，听了半天它也不能开悟？因为石头没有本觉智慧。听经它是一种助缘，因为你的明了性当中有本觉的觉性，所以你听经你才能够开启智慧，这个就是「大力白牛」。这个牛是食用山中的肥草，特别营养丰富的香草，草能够滋养白牛。白牛为什么能够长大？因为吃草。“草”表示闻思修三慧，你要把你心中的本觉智慧，慢慢的把它增长广大，你要不断的吃草，你要听闻佛法如理思惟。

「此牛唯饮雪山清水」。「牛」，本觉的智慧是依止什么能够安定呢？就是「水」，水就是三昧水，正定三昧。「其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地」。牛它吃了草也喝了水，最后产生结果嘛！粪就是它的生起一种无漏的我空法空的智慧出来。我们把这粪便的智慧拿起来，「和合栴檀」；「栴檀香」诸位要知道，在以下只要看到“香”的部分，绝大部分都是属于「戒香」，持戒清净的香，戒香。「粪便跟栴檀香和合起来，来涂泥整个大地，当作你坛场的大地。」这都有它的表法，所以在整个修学当中，你都要借事显理。这地方的条件是你找大雪山白牛，如果我们找不到雪山白牛那怎么办呢？

下面有一个替代方式，这个我们下一堂课再说明。