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第七封信
“lovethissuckingplace”，爱这个糟糕透顶的地方。
元：
我才知道原来那些穿着光鲜亮丽的衣服，活跃在杂志拍摄现场的时尚宠儿；电商橱窗里身材比例完美的芭比娃娃；三四线城市的户外大屏上常常出现的高级脸……她们和我一样，在北京的群租房里蜗居。她们仿佛是高档生活的代名词，但离开那个消费主义语境后，住的却是6人一间的三室一厅，像大学宿舍一样的上下铺，没有窗户，只能放下一张床和小小的衣柜。
她们用金发碧眼，满足东方幻想，这何尝不是一种“东方主义”？
亚洲人内化了“东方主义”，自己歧视自己。
或许东方主义者对“西方的他者”的描述不完全是虚构，但解构后却是华美袍子下的虱子。
萨义德从福柯那里借来了“权力—知识”的话语系统，来说明东方主义作为一种表征系统的目的（有时是明确的，更经常是隐含的）是为了制造出一个“他者”，从而更好地确保西方自我的稳定和至高无上，同时也是强者自恋、弱者自卑的表现。
萨义德提出：真正的问题是，我们究竟能否真实地表现事物？因为任何表现都植根于语言和文化、制度的政治环境中。他的答案是否定的。在福柯看来，知识与权力从来是不可分的，因而无从导致所谓真实客观的表现。《东方主义》一书在东方的反应，大大出乎萨义德的意料。这种反应主要将《东方主义》的倾向理解为反西方，将其视为对于歪曲东方的西方文化的批判，并将萨义德看做东方被压迫民族的代言人。这让萨义德十分恼火，在后来增加的“后记”中，他说明这种解读完全误解了他的非本质主义和非二元对立立场（这和我的无性别代码很相似哦）。
在《东方主义》一书的“前言”中，萨义德首先提到福柯的话语理论，认为必须将西方的东方主义视为一种话语，但接着又提到葛兰西的“霸权理论”，认为“正是霸权，或者正在起作用的文化霸权的结果，赋予东方主义我所说到的持久性和力量”。文化霸权原是一个西方文化内部的概念，萨义德将其转化到西方帝国主义与殖民地、弱小国家之间，将东方主义也视为一种种族压迫的文化霸权。
马克思主义主要将权力看做自上而下的直接的阶级压迫，由此而来的意识形态理论限定于经济利益和阶级关系之间，是经济、阶级抗争在文化意识上的表现。福柯却不同意马克思对于知识/权力范围的限制，相反他认为权力无所不在，正如他在《规训与惩罚》一书中所说的：“必须抛弃暴力——意识形态对立、所有权观念、契约和征服模式。”福柯认为权力无所谓正确/错误之分，马克思主义所标榜的“真理”也并不存在，真理不过是话语的一种形式而已。
那我还能完成拿回人类密码的任务吗？