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林泉说通书主要是立了一个诚字，在仁义礼智信外，又见了一个诚字。
周濂溪认为天地之本，是一个诚字，道家所言自然，实乃一个诚字。中庸所谓率性谓之道，也是一个诚。天地按照自性而行动，这个自性就是生生之德，生养天下万物。而人的自性就是仁爱，用仁爱包含万物。
率性而行的人生命健行不息和天地一起化育万物，因此诚乃是圣人之本，人可以通过诚去了解天道，而不是靠着佛法或者道书。
林泉说完，见圣人没有多大兴趣，心想这些还是太过无趣，于是就巧妙转移话题，说内圣这个诚字，不是仅仅靠学的，而是靠养。
周敦颐第一个提出了颜回之乐，对于当时士人以功名利禄为人生目标，表示了强烈的鄙视，周敦颐认为君子应该以道充为贵，身安为富，故常泰不足。
除此之外，还要铢视轩冕，尘视金玉。
“时文之外，另有学问。科名之外，另有人生：朝廷之外，另有立脚地。”
林泉说完，圣人摇头说：“怪不得道学家不愿意提起周濂溪，他们若是真的按照周濂溪说言要求自己，只会羞愧难当。”
林泉没有说话，这时候圣人对着林泉说：“濂溪先生之学，过于清高，虽然对世风有益，但是不利于朝廷。”
林泉说是，周敦颐到了虞朝，不但不会受到重用，反而稍有不慎，就会引来杀身之祸。
接下里，圣人询问林泉：“时间尚早，林爱卿，且谈谈明道先生。”
林泉说唯，然后关于程明道那些形而上的部分避而不谈，只是说这一点继承了周濂溪的颜回之乐。
他主要谈程明道当官时候的做法，程明道当官只有十六个，视民如伤，保民爱民，先富后教，道尊于势。
程明道担任多事地方小官，职位权力轻，但是却办实事。当主簿的时候，均衡田税，代行县令的时候，修筑堤防。当县令的时候，调节供求，平衡物价，用伍保制，兴办学校。
当知府的时候，赈济饥民，戳破石佛放光的谎言，捕杀了五色蜥蜴的假龙。
圣人对于这些事情倒是听的有味，林泉就借着机会，继续说程明道当官的时候，凡是坐的地方，都手书视民如伤四个字，提醒自己，不要愧对这四个字。
程明道当县令的时候，必要让治下小民，凶年饥岁免于死亡，饱食逸居有礼仪之训。这是他先富后教的体现。
除了解决小民的衣食问题，程道明修建学校，教化一方，这是开启明智，移风易俗。
林泉也没有只说这些，否则明道先生不过就是一个能吏，林泉继续说，程明道也上奏说了，天生了万民，让君王来统治。而且上天还制作了丰富的万物，让人能够活下去。
因此田地的界线不可以不正，土地不可以不均。在宋朝的时候，尚能按照人口分授天地，到了如今，富贵人家的田地跨越州县而没有边境，而贫穷的，流离失所的没有任何抚恤。
这民众虽然多，但是衣食不够的，多的不可胜数。而那些穷苦的人家越是生育，而衣食越少，饿死冻死的越多，那么必将生乱。
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