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这譬如人和自己的影子，若是影子动了，人也要动，若是无极不动，那么太极必然不动。
这一点针对朱子说无极乃是无形之物，无形之物自然不会动，林泉以影子为譬喻，倒是没有什么。
不过真的要驳倒，还是要用朱子人骑马这个譬喻。
朱子认为人骑在马上，就如同无极之于太极，太极是马，太极有动静，而人这个无极却不用动。
林泉据此反驳，人就算骑在马上，也有颠簸，就算死人骑在马上也会动，所谓不会动，不过想当然而已。
林泉这个破论，导致四周听的人冷汗淋漓，他们向来是朱子说什么就是什么，从来没有想过议论朱子的不当。
“林山长，此乃非圣无法，非圣无法。”
林泉看着一个老秀才站起身，而老秀才说“朱子在此，林某也要和他议论一番，陈儒先破了曹注宋疏，开万古未有之风气，如今岂可墨守成规，亦步亦趋，拾人牙慧。”
林泉倒是不惧怕，他知道圣人有意兴绝学，他这一番言论也是为圣人造势。
林泉再次说，自己书院不止传授朱子学，更要汇百川以归海，究宣父要职，还尼山本来面目，以本统为著说。
林泉将陈魏学案之间的学说一一点评，这花了接近两个时辰的时间，在场弟子，没有人能驳倒林泉一句，林泉之广博，让他们叹服。
见这些人折服，林泉才说了书院具体教学，一是做心性上的功夫，林泉询问诸人，颜回所乐在何处？
这个问题周濂溪问二程，二程又问自己弟子，但是一直没有给答案，而到了朱熹的时候，朱子也是说这是理学精微之处，需要学者自己理会。
可惜后世学者拘泥于四书集注，想的都是时文科考，哪里还会想什么颜回之乐。
林泉直接开门见山说，颜回之乐，非是仁者之乐，而是处于仁而乐，仁便是天性，天性便是此心，此心无挂碍，便有所乐。这心中只有乐处，无须他处所求。
不过林泉反对陈白沙的静坐察端倪，而湛甘泉博学，笃行，于圣人学说洗去心中污秽，烛照光明，进入仁者其乐的之境。
这是内圣之学，林泉对于事功之学，杂取永嘉永康二脉，兼有苏学，以太史公书为根本，研经治史，经世致用。
这么安排，也是因为先要弟子追求颜回之乐，这才能放弃功名利禄安心读书，先正心之后，才能真的学到真本事，若是这群人来这里，就是想学如何登科入仕，这求学的心都偏了，人自然就废了。
林泉虽然还是明心体用，但是他没有分两斋，一是他如今分身乏力，这治事斋，他也找不到什么好的人选。二是黄龙学院已经在实行了，他也要另外找一个出路。
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