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至于瓶子，陈文哲首先想到的不是清代的，反而是明代的。
比如明初的铜胎掐丝珐琅缠枝莲托八吉祥纹藏草瓶，这种瓶子在清代常见，反而是明代的少见。
藏草瓶又称甘露瓶，瓶式之—。
它是清朝廷为雪区僧侣烧制的，用于插草供佛的特别器皿，故称藏草瓶。
雍正时已有烧制，乾隆时期制品为圆唇口，直颈有凸弦纹，丰肩，腹下部渐收，束胫，足部外撇。
这类瓶式不书款识，一般多认作乾隆制品。
很明显明代的这种瓶子很少见，特别还是明初的藏草瓶，就更加少见。
这一件藏草瓶高256公分，估价在两三百万之间。
价格不贵，这主要是因为工艺不太繁复。
此瓶磨盘口，细短颈，丰肩，收腹，浅圈足，呈现藏传文化中常见的藏草瓶形制。
口沿与颈中镶鎏金边，通过高低与粗细的变化增添视觉立体感。
器面通体施蓝色珐琅釉为地，其上以红、白、黄、紫、绿等各色釉料，勾勒多种吉祥图桉。
口沿为花卉卷草，颈部缀吉祥八宝，肩上铺俯莲莲瓣，足沿环绕仰莲莲瓣。
最为显眼的腹部，则有饱满缠枝西番莲整齐排列，一展繁茂丰华。
这件掐丝珐琅盘口瓶，应为藏传佛教供器。
它造型别致，釉色艳丽，掐丝纹样线条流畅。
特别是图桉繁缛纷华，铜鎏金龙形装饰，灿烂夺目。
其上种种，都可以看做是点睛之笔，因为毕竟是展现出了当时宫廷珐琅作的高超技艺和辉煌成就。
而这一件十分少见，因为是出自明朝永乐年间。
之所以认为是明初，就是因为在明朝初年，也就永乐时期曾试烧制过青花藏草瓶。
而到了清代，仅雍正、乾隆官窑，烧制过红彩和斗彩品种。
令人意想不到的是，小小藏草瓶还是汉藏文化融合的历史见证者。
因为当年的景镇御窑厂，大量生产藏传佛教用具，并非乾隆帝心血来潮，而是有着极深奥的玄机。
清廷入主中原之后，始终重视、扶持藏传佛教，并以此作为保全“大清基业万年磐石之安”的重要措施。
乾隆皇帝对藏传佛教兴趣极浓，无疑有其深远的政治原因。
据文献记载，乾隆对藏传佛教非常虔诚，而且认识很深。
他每天打坐修持，甚至着三世章嘉教授他梵文和藏文。
只是从这一点，就可以看出，一位有点作为、青史留名的皇帝，肯定是不简单。
当年为了拉拢人，乾隆皇帝可没少下功夫。
比如在1745年，乾隆就下令将其出生地的雍和宫，改为喇嘛寺。
次年彷桑耶寺，于承德建普宁寺，其后又彷ls布达拉宫，于承德建普陀宗乘庙。
1780年，五班远道东来，做法事祝贺乾隆七十大寿。
乾隆命人彷扎什伦布寺，于承德建须弥福寿之庙供其居停。
就是因为由此种种，所以藏草瓶虽无官款，却都会被认为是着名的唐窑作品。