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我们平均一期的生命，会创造两个到三个很严重的妄念，这就是我们的生死轮回永远不可能停下来的原因。因为你过去的妄念把今生创造出来，然后你今生也没有闲着，又打了很多的妄念，所以你一期的生命平均能够创造二至三个妄念，你一期的生命又创造来生三个果报，所以生死轮回不可能停止！因为这个恶性循环，过去的妄念创造现在的你，今生的妄念创造来生的你。所以到了这个概念时，我们已经从“万般皆是业”提升到“应观法界性，一切唯心造”了。我们要把自己的人生观水平提升，一切都是你心中的妄念把轮回给创造出来。
蕅益大师说，三界轮回，其实就是你一念的妄想在轮回。你的妄念打了多久，你来生那个果报力量就有多大。我们看镜山寺的老和尚，他的功名那一块，他只活了十八岁；合理地推论，这个妄念打得力量不是很大，但是也让他尝尽了苦头，又辛苦地来一趟生死轮回。
所以说，到了中道实相时，已经不谈业力这一块，就讲真妄的问题，完全是一心。只是说，你是真实的心还是颠倒的心。如果妄念强，你就流转轮回；如果你真实心强，你就涅槃寂静。一切法完全是依你的内心安立的。所以到了实相印时，诸位！你的心要慢慢往内收了。一切的生命现象只有一心真如，只差它是迷跟悟而已。大乘讲不二法门，轮回，是它创造的；涅槃，也是它创造的。往生净土是它，带你到地狱也是它。关键是：它是颠倒的妄念，还是智慧的真如，就差在这里而已。
到了大乘实相，已经不谈善恶，不谈空有，只谈真妄、迷悟。一念迷，全真成妄；一念悟，全妄即真。就像水一样，波涛汹涌时，它变成波浪；静下来时，它变成平静的水。同样是水。
所以大乘实相印的第一个概念，就是一切法没有对立，只看迷悟。当你迷时，梦里明明有六趣；你觉悟时，觉后空空无大千。所以我们慢慢进入到不二的思想，绝待圆融的思想，这是第一个思考。先讲凡夫的妄念，再讲什么是真实。
看第二段。当我们能够在因地，于妄念当中，“离言说相，离名字相，离心缘相”，达到离三种相时，它的果报，它的果地功德就是“毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”
这个地方讲真如的心，前面讲妄念的心。真如的心必须要离开三件事情。我们从细讲到粗，先讲离心缘相。
一个妄念的形成，第一个原则，一定要向外攀缘，它不是安住相。所以你看一个人很躁动不安，妄念很强，合理地推论，这个人生死业力比较重，临终也容易起颠倒。因为妄念第一个相貌是攀缘相，它不是寂静安稳相，它是不守本分，向外攀缘的。
第二个，攀缘以后，会创造名字。比方说我们看到：喔！这是佛像，这是花，这是桌子，这是椅子。
第三个，在这个相状的名字当中，就安立很多的名言分别，开始说话了。比方说榴莲，我们打很多妄念去攀缘榴莲时，喜欢榴莲的人说：这个榴莲很不错，味道很甜美。赞美榴莲！开始产生榴莲美好的名言分别。那么讨厌榴莲的人，过去生有这种不好经验的人，他看到榴莲，开始批评榴莲，说这个榴莲很臭怎么样怎么样。
所以妄念的形成它必须是攀缘的，必须有很多的名字的，而且它要说很多话的。当然身为榴莲它没有意见，榴莲说我本来那样就是那样，都是你们自己在打妄想。
所以当我们破除言说相、名字相、心缘相，我们的心回归到平等、无有变异乃至于不可破坏时，这就是回归真实的时候。
其实离言说相、离名字相、离心缘相，最重要就是破名言，离言说相。《楞严经》说，一个人把言说相破了，你分段生死没问题了。
这个名言是最可怕的。禅宗有一个公案，说有一个禅宗的祖师，他要选一个上座，因为原来的上座往生了。古代的祖师他不见得直接开示，都是由上座来代祖师开示，祖师在重要场合才出现。所以上座往生以后，祖师必须在大众里找个上座。当然禅宗它是以心□□，如果没有开悟，那你就一盲引众盲，所以他就必须要测试哪些人是真实的安住，可以用真实的心来引导众生真实的心。
怎么测试呢？这位祖师就把大家集合起来，放一个脸盆在中间。祖师说：这个不叫脸盆，你们道一句。有些人说它是个锅子，有些人说它是个大碗，每个人都讲个人的名言。突然有个禅师站起来，他跑到脸盆的地方，一脚把脸盆踹开，踢了以后向祖师顶礼坐下。后来他变成上座。他是在表法，就是离言说相、离名字相、离心缘相。其实这是你自己的名言分别，这是戏论，哪来那么多名言呢？身为脸盆，那样就是那样！
所以禅宗它恢复本来面目，就是回归生命最简单的原始名，一切法它本来就是这样子。凡夫多事，安立了很多名言，然后大家就开始打妄想，创造很多的妄念，结果创造很多的生死轮回。
诸位！要记得，你的心跟外境接触时，试着心中不要讲话，你会发觉你的心马上沉淀下来，这叫“言语道断，心行处灭”。因为我们的妄想活动它必须有道路，什么道路呢？就是言说，言语是道路。所以禅宗的高明，他为什么打你？为什么骂你？就是把你那个妄想的道路切断，截断妄流，让你心中不再说话。心中不再说话时，你就发觉，原来生命是这么回事，我们加了太多的调味料，把菜炒到已经失去原来的味道了；我们把一切法加了太多个人的名言，就失去它本来的面目，也创造我们很多的妄念。
所以恢复本来面目，从禅宗的角度很简单，把你心中的话停掉，心中不要讲话。你的六根接触六尘就是保持原状——那样就是那样，这个就是停止妄念的最好方法，也就是消除生死业力的最简单的方式。破除心中的名言分别，让生命回归到原来的样子，不要加太多的调味料在里面，把生命简单化，就是离言说相、离名字相、离心缘相，所以把一切法回归到毕竟平等，无有变异，不可破坏，这就是一心真如！
这个地方讲出了两个概念：第一个，通往轮回的道路；第二个，通往涅槃的道路。其实都是在你一念心中。如果你遇到事情，一直在讲话，你已经通往生死的道路了；如果你慢慢慢慢地把名言给停下来，就趋向于涅槃的道路了，这是不二法门，其实就在你一念心。你要跟着名言走，那就是生死轮回；你要能够离言说相，那就是涅槃寂静。
所以大乘思想，完全从一心安立真妄，安立轮回，安立涅槃，这就是大乘的中道实相，这是第一个概念。
戊二、述义（二）
我们再看第二个概念。这个地方越讲越细了。前面先讲第一个概念，从一念心安立了真妄；这个地方，我们再发明真跟妄的差别。
看第二段。
这是《楞严经》把我们一念心性的体用作一个说明。
先作一个总说。如来藏，简单地说就是我们现前一念心。这一念心有真也有妄，所以叫作藏，含藏着真实的一面，也含藏虚妄的一面，叫真妄和合体，叫一念心性。它的体性叫性色真空，虽然它具足无量无边的法，性色就是它有染净诸法，但是它的本性是空的，它的体是空的。虽然本性是空，它又具足无量无边的染净诸法。性具这一块我们到了下一段再说，先知道体性是空，作用是随缘显现。
再看下一段。什么是体呢？体就是清净本然，周遍法界。我们一念心它的本体是清净的，而且清净加一个本然，这个本然很重要！就是说它是本来清净，不是你经过修证以后才清净，这个很重要！就是说它是本来就清净，表示它不可以被破坏，不能被染污。你看虚空本来就清净，你用墨汁泼它，不可能染污它；你可以改变它的相状，但是你不可能染污虚空，所以它的本体是清净本然，但是它的作用是随众生差别的心念，应它所知的量，这个量特别指凡夫法界，它有六道轮回的各式各样的思想、各种的业力，这个就是它所知的量，有不同的思想业力，所以它就循业发现。
前面是讲性空，这一段是讲缘起，循业发现。所以大乘的业力是附属在心性当中，它不再谈业力的问题了。你的心中有业力，是你自己去招感果报。循业发现以水为例最容易解释。水，我们人道众生的心，相对来说善业比较强，所以我们的心跟水接触时，看到它是湿润的水；饿鬼道，他的心中有悭贪的业力，所以饿鬼看到水，他循业发现，看到的是火，他去触摸水时被水烧到；天人，他的善业更强，他接触水时，看到的是七宝庄严的宫殿。那么它到底是什么呢？它的本质是清净本然，周遍法界，它本来什么都没有，都是循业发现。
佛陀在《楞严经》举一个例子。说虚空本来没有花，虚空本来就没有相，哪有花呢？但是有一群人眼睛有毛病，好像有白内障，看到：喔！虚空中有花。那么有些人看到的是红色的花，有些人看到白色的花，有些人看到的是绿色的花，有些人看到花比较丑陋，有些人看到花很庄严，其实这是个人循业发现，本来什么都没有。这叫作清净本然，循业发现。
这个地方说明什么事呢？就是轮回其实是不存在的，是因为你心中有轮回，所以才看到了轮回。当你的妄念结束时，就没有了，本来就没有轮回。虚空本来就没有花，你把眼睛治好了，看虚空本来没有花。
我们日常生活很容易看到一种现象，比方说甲乙丙三人在一起，某甲讲一句话，这句话本来就是一个法，但是某乙，如果他过去生有恶口的口业，他听到这句话就觉得很刺耳，觉得某甲在讽刺他；如果某丙他本身过去生是修赞美法门的，他心中赞美的业特别强，他循业发现，听到这句话是在赞美。那么这句话到底是什么呢？这句话本来就不是什么，本来就是缘生缘灭的东西，这都是个人循业发现。
循业发现这句话很深。诸位！你回家试试看，你在家吃饭时，晚餐一家五个人一起吃饭，其实五个人看到的饭菜，颜色不一样。福报大的人看到这个饭菜，特别的美妙；福报差的人看到这个饭菜，就特别的丑陋。这种不同的觉受在僧团很明显，我在带新生时，一个团队，比方说一期有二十个三十个，僧团大家穿同样的衣服，睡同样的寮房，吃同样的饭菜，有些人活得快快乐乐的，有些人活得苦苦恼恼的。你说这个环境到底是好是坏？那样就是那样，循业发现。
所以，你要知道，问题都出在自己。你心里有业力，自然循业发现痛苦的果报；你忏悔干净以后再去看人生，那一切都是安稳快乐，这叫循业发现。一切法，到底它的本来面目是什么？一句话而已：清净本然，周遍法界。本来是这样。现在呢？已经失去！叫作循业发现。本来是清净本然，现在叫循业发现。
我们作一个总结。“世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。”所以佛陀到了大乘实相时否定了因缘说。我们在人天业果时，讲诸法因缘生，讲业力的这种片段的概念。在大乘的思想说这不圆满，乃至于外道的自然外道也不圆满。那么真正的大乘思想是“一切唯心造”，一念心性本来清净，但是却循业发现；虽然循业发现，还是清净本然。这种大乘空有无碍的思想，这不是一般凡夫的分别计度所能够理解的，是唯证方知，只有佛陀出世才能够讲出这么深妙的中道道理出来。
诸位！这种中道实相很深，但是你要弄清楚。因为你是什么思考，你就走上什么道路。如果你要成佛，你一定要具足佛陀的思考模式。生命有很多道路，你可以走得很慢，但是不能走错道路。如果大乘的思想建立不起来，你就没办法成佛了。
因为这是最重要的思想——如来密因，《楞严经》讲这是成佛的因地。佛陀出世就是传授这个法门——大乘的不二思想。我们不能老是活在业果思想，这是人天乘。就是说，我们现在还没有谈到修行，做到做不到先不谈，先建立一个正确的知见，让自己上路，再谈修行。
所以理观很重要。理观就是怎么看待人生，就决定你的种性：是二乘种性，是人天种性，还是大乘种性。如果你的人生观老是活在业力，那你的档次就不高了，就是你没有大乘的种子。到了极乐世界，佛陀要教化你就比较麻烦。我们必须把大乘的种子准备好，阿弥陀佛跟我们说法，才可能花开见佛悟无生。
这种无生的概念，我们下一堂会解释，很重要！什么叫无生？这也是一种大乘的思想。
好，我们先休息十分钟。