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请大家打开讲义第七十二页，我们看小妄语，具六缘成犯。zicuixuan这一科是讲到妄语戒。
凡夫众生在整个十法界的缘起定位是什么呢？我们的定位就是一个罪障生死凡夫，这就是我们目前的定位。一个生死凡夫为什么加上“罪障”呢？因为我们的生命在流转当中，既有“罪”又有“障”，这种“罪”跟“障”的结合，使令我们的生命充满了不确定。我们不知道来生要飘到哪里去，更严重的是，我们不知道明天会发生什么事情，因为我们外有罪业，内有颠倒妄想的障碍，所以这个“心”跟“境”、“心力”跟“业力”经常交互地作用，人生充满了不确定。一个凡夫众生只要没有学佛，你的人生是没办法规划的，即使要规划也都是在打妄想，因为你做不了主。
佛陀在《法华经》把我们这种生命的不确定，讲一个譬喻，说我们就像一个在外流浪的乞丐，《法华经》上说，这个有三种过失：
第一个，没有住处。他今天睡在公园，明天睡在马路，他哪有家呢？这是第一个，没有住处，他的内心是不决定的。你用好的因缘刺激，带他来共修，他就念佛；你带他去不好的地方，他就放逸。他的心哪有家呢？完全跟着感觉走，这是流浪汉的第一个特色，没有家。
第二个，没有资粮。从佛法的角度，我们凡夫不能够创造一个决定性的善业，是因为你没有善根。我们所有的善业，都是外境刺激的。一般人都是看到了可怜众生，他才会生起慈悯心；你刺激他，他的内心就造罪业，所以他不能创造一个自己决定的善业力，只能够靠一种善良的外境的资助才可以造善。所以就跟乞丐一样，乞丐自己没有饭菜，有人施舍他，他才有办法得到饭菜，他没有决定性的资粮力。
第三个，没有目标。一天过一天，反正时候到了再说。
所以，我们凡夫众生，无量劫来我们的生命有三种相貌：第一个，没有住处；第二个，没有资粮；第三个，没有目标。古德说，很像空中的羽毛，随风飘荡。你运气好，遇到好的因缘，刚好住在净宗学会的隔壁，反正闲着也闲着，就来念佛，欸，念念念，起欢喜心了；你运气不好，家住在一个放逸的歌厅，整天你就听歌。就是说，你不可能从内心发出一个愿力——我一定要誓断一切恶，我一定要誓修一切善，我一定要誓度一切众生。我们的功德力都是从外境而来，这种都是不算的，你的资粮都是外在给你的。
这种情况，我们把它分成两种：就是没有住处跟没有目标，这是属于内心的问题，心理的问题；没有资粮，这个是指外在的业力问题。所以我们现在凡夫存在两个问题：第一个是心理的问题；第二个是外在业力的问题。这两个会互相作用。我们讲过，心理创造了业力，业力又牵动了心理，所以这个心跟业，我们一般凡夫纠缠不清，有业力，有心力，人生就无解了，我们已经没办法去处理问题。因为你的心受业力的牵动，业力又受你心力的创造，两个相辅相成，狼狈为奸。
直到伟大的佛陀出世，开始解决我们的障碍。大智慧的佛陀，他先处理心理问题。他知道业力是无解的，业力这一块先不碰，因为这个无始劫来的业力，盘根错节，已经是说不清楚了，这一块业力是无解了，因为它积习太久。
所以我们不要一开始去改变外境，这是错误的，因为你改变不了，错综复杂，连释迦牟尼佛都不能够去改变他的外境，佛陀的圆满来自于内心的圆满，我们看佛陀的一生，他并不是没有挫折，佛陀的一生也充满了挫折，但是他是怎么样？佛为法王，于法自在，他不随外境而转。
所以当心力跟业力纠结在一起的时候，诸位！你要先掌握正确的方向，先解释、先处理心理这一块。佛陀告诉我们，一开始学佛要先听经闻法。在内心当中，听闻佛法要成就两种善根：
一个是智慧的善根，第一道善根就是观照业果。我们心中要经常存有业果的思想，善业决定招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报，你的心就住在这个业果的思想，这是我们第一个安住处，第一个家。虽然这个家不是很大，但是好歹比一个流浪汉好多了。我们慢慢以这个家为我们生命的目标，以道为住，就是以业果之道为住，这是第一个。
第二个，我们一定要有一个愿景。人生没有目标，你就很难有修行的动力，因为我们的修行来自于一种思想的改造。但是我们的习气已经太重了，如果你没有一个愿景来引导，你很难下定决心去做心灵的改变，所以愿力它是一种改造的动力，我们希望来生是安乐的，这是第二个。
所以佛陀刚开始的时候，先让我们心中产生一个安住力跟引导力，把这两种善根确定下来。
当我们的心中有智慧的观照，有一种愿望以后，佛陀开始处理我们业力的问题，佛陀开始施设法门让我们断恶修善，所谓的忏悔业障，积集资粮，开始处理无始的业力，比方说五戒、十善、四谛、十二因缘、六度，这些就是在处理业力的问题。
但是你在处理业力问题之前，要先建立内心的善根，就是“发心”跟“正见”这两块。我们从人天乘的修学，从流浪汉，至少我们的生命得到一个明确的确定：佛陀的保证，至少你不堕恶道。所以五戒十善的第一班车，就是运载我们离开三恶道趋向了人天。
所谓的不堕恶道是什么意思呢？就是说，不管你过去做了什么，不管你今生做了什么，只要你开始修学佛法，如法地操作五戒的方法，我们待会儿会讲包括忏悔业障、积集资粮这一块，只要你如法地操作，一定不堕恶道。不管你过去做了什么，因为这个业力，只要你不刺激它，它不能得果报，当然你必须改变你的思想。
我们每一个人的生命，都背负了很重的罪业，因为我们不知道，我们过去生做了什么。但是合理地推论，我们应该都造过很多重大的罪业，所以到现在末法时代还在流转。但是只要你肯吃药，你就可以改变，因为佛陀是大医王。只要我们在死亡到来之前，如法地吃药，起码能够把最重的病——所谓三恶道的病治好，所以人天乘不保证你一定往生，也不保证你能够解脱，但起码保证你不堕恶道。它能够让我们的罪业没有得果报的力量，这个种子让它枯萎，让它暂时沉淀下去。所以不要小看五戒十善，起码它让你的未来生命，达到善得人身、六根具足，这是一个起码的标准。
我们来看讲义。
前面讲到大妄语的因缘，这个地方讲小妄语，它有六种因缘成就犯罪，我们把它念一遍。
小妄语包括：两舌、绮语、妄言、恶口这四个过失，它是属于轻罪。轻罪有六个条件：
第一个，你妄语的对象是一个人，特别是一个听懂你说话的人。如果小孩子年龄太小，他听不懂你说什么，这个不能构成犯罪，要有一个听懂说话的人。
第二个，人想。你很清楚他是个人。
第三个，你违想说。你所说的言词跟心中的想法是违背的，这个地方针对小妄语。
第四个，知违想说。你自己也知道违想说，换句话说，你有欺诳之心，不是一时的误判，你是故意的一种欺骗。
第五个，言了了。表示你是讲得清楚明白，不是一个暗示的方式。
第六个，对方理解。这个业就成熟了，就成就了，叫作小妄语。
辛三、犯戒轻重
妄语戒有大妄语跟小妄语。
（一）大妄语
向人说证果乃至罗刹来到我所，彼领解——上品不可悔罪。
这个上品不可悔，叫作破戒了。也就是说，杀盗淫妄一旦破戒，就有堕三恶道的可能性了，任何一个上品不可悔罪的业力，只要临终被刺激出来，都会堕三恶道。
大妄语的过失有两个：第一个，是说自己证果，就是妄谈自己的果证；第二个，就是说“罗刹来到我所”，这是妄谈感应神通。这两个是很严重的过失。
在《楞严经》讲到这两种过失，我们解释一下，为什么大妄语的严重性，它不轻于前面的杀盗淫。佛陀说，杀盗淫这三种过失，会让你未成不成，就是尚未成就功德时，你要成就的功德，因为犯杀盗淫，就没办法成就了；但是大妄语会让你“既成必失”，你本来念佛念得非常好，乃至于成就念佛三昧，因为大妄语，你的功德一定会失掉，大妄语会让你功德成就了也会失掉。
为什么它的过失这么严重呢？《楞严经》提出两点：第一个，你讲自己的果证，扰乱众生学佛的因缘。我们寻求佛法有两种情况：佛在世时以佛为师；佛灭度以后，以法为师。佛陀在世时以人为主，因为佛是圆满的，佛陀怎么说，我们依教奉行，没有第二句话。但是，圆满的佛陀灭度以后，就不能以人为师，要以法为师。
也就是说，在末法时代的修学，法重于人。当然我们皈依法，也得顺便皈依人，因为法跟人分不开，佛法是赖人来弘传，但是它的重点还在法。你今天说，你是初果、二果、三果、四果，很容易造成一种个人崇拜。本来这个人要依止海公师父修学成就，另外一个人依止忏公师父的法而成就，结果你说你是初地菩萨，这些人就全部来归依你了。每一个人过去生结的法缘不同，他跟你可能没有法缘，但是因为你自己说的，你是一个圣人，造成一种盲目地崇拜，他本来应该法得度的，结果他失去了一个得度的机会。因为你破坏整个佛教的因缘，你把人放在法的上面。
所以佛陀在《楞严经》上说，即便你是圣人，虽然你没有打妄语，也不可以宣说你是圣人，因为佛陀的意思是不能强调人，每一个人都是凡夫，众生的因缘，让它自己去运作。
在禅宗里面就特别有这种情况。这个人跟临济宗有缘，他一听就开悟；另一个人在临济宗里面，参了三个月没有开悟，到了曹洞宗马上开悟。同样一个道，但是善知识表达的法不同，他契他的机，过去生跟他结过法缘，所以你今天宣说你个人的果证，就打乱众生一种正常的缘起，每个人都来亲近你，但不是每个人都跟你有法缘，你耽误了他学佛的因缘时间。
所以佛陀规定，所有的人，一旦你来到末法时代，要把你的本地风光收起来，你过去生是怎么回事，通通不能讲，每个人都扮演一个正常的凡夫。靠这个法的因缘，各有各的定位。
这个地方，不能打大妄语的意思就是说，必须把法放在最高，人是在法的下面。你打大妄语，你就错乱了，个人崇拜多于法，这时佛教就乱了。这是第一个，你扰乱了众生学佛的因缘。
第二个，感应神通。这个过失更严重，你破坏众生缘起的正见。我们的离苦得乐来自于皈依法，内调妄想，外断罪业，都是依法修学。你今天讲感应神通，让众生追求一个相，一个不可思议的相状，这个相状救不了他。我们承认你好好地修学，整个过程会出现一些不可思议的相状，但这个相状只是一个过程，它是一个副产品。
佛教也承认感应神通，但是重点不在这个地方，因为你有法，你才有这个功德相，现在是舍本逐末，讲感应神通，大家打佛七时，就不专心听佛号了，就是在看：欸，佛什么时候出现？就很容易着魔。
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