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诸位！你有法才有相。因为他如法地去安住佛号，所以才去感应佛陀，根本在法。你现在追求相而轻法，这叫作舍本逐末。这破坏了整个众生的缘起正见，是因为有法才有相，不是先有相再有法。你先谈感应神通，刺激大家向外攀缘，糟了！大家不再注意自己的五戒十善四谛十二因缘的法，大家不管自己的法，只追求那个相，这就是破坏众生缘起的正见，你把他的善根破坏了。
所以这两个过失很重。第一个，扰乱众生的学佛因缘；第二个，破坏众生内心的善根。为什么你要付出代价？宣说大妄语的人，你的戒定慧功德必定失掉，因为你过失太重了，就是这样一个情况，叫上品不可悔罪。
我们再往下看，中品罪跟下品罪，请合掌。
向天龙鬼神说证果等，彼领解；向人说证果等，而言不了了，前人未解；向聋痴不解语者说——中品可悔罪。
向不解语畜生说，发心欲言而未言——下品可悔罪。
我们先看中品的可悔罪，这个过失比较轻。就是说，它不会马上去破坏你的善根，但是如果你不忏悔，长时间的累积，也可能会破坏善根，这是中品。
就是说，你不是针对人，你向天龙鬼神说证果等，对方理解。为什么向天龙说的是同样的话，不是针对人，他的过失比较轻呢？因为这些人不是法器，他根本就很难修行，所以你这样讲，他听懂以后，反正他也不能修行，所以你就没有所谓扰乱他的学佛因缘，也就没有所谓破坏他的正见的问题。因为他根本就没办法修行，他听你发心欲言而未言，对他有听没有听的影响不大，所以是中品。
向人说证果等，但是对方没有听得很清楚，没有真实地理解，没有对他构成一种实质的伤害，这个是中品；向聋痴不解语者说，他是个聋子或者是一个愚痴的众生，你讲什么他听不懂，当然这个对他的伤害就轻了，这是中品可悔罪。
我们看下品。
向畜生说那更轻了，或者你发心欲言而未言，这个就是下品可悔罪。这个责心忏就可以了。
我们看这里有一段很重要，看蕅益大师的补充说明。蕅益大师在讲妄语戒时，他特别提到“增上慢”，我们把它念一遍再解释。
若功夫稍稍得力，不知法相，谓证果等，本无欺诳之心，名增上慢，不失戒体。然须请教师长，先达抉择是非，殷勤悔过，舍其有所得心，精求真正出要，方免沉坠耳。
假设你修行很用功，而且有某种的相应，但是你不知道整个修行的次第，这种果证的法相。你说，我证得念佛三昧，开悟了。但是你这样讲时，你的心是以正直的心讲，没有欺诳他人之心，这叫“增上慢”。你不学无知的增上慢，因为你真的不知道。那么这种情况不失戒体。
但是，你也要小心，这个过失你要赶紧处理。怎么处理呢？请教师长前辈，来判断你的情况到底是怎么回事，找出方法，一方面忏悔，一方面舍其有所得心，执着境界相的心要舍掉，好好地依真正的法要，才不会堕落。
这个地方我们解释一下。你要是说没有在用功，这句话可能对你没有什么帮助，尤其一些很用功的人，如果你在用功要注意，智者大师《小止观》说，如果你用功一天超过两个小时，这句话对你就很重要。你可能念佛，也可能持咒，那么心跟法，心持法、法持心，慢慢这个心跟法会打成一片。我们刚开始念佛时会觉得，能念的心跟所念的法、佛号，好像两个东西，很生疏，没关系，不能念要它念，不能专要它专，刚开始是带有强迫的一种信仰、皈依，我相信阿弥陀佛一定可以救拔我。
但是，慢慢地心跟法会互相摄入，心摄入法中，法摄入心中，到时候就功夫相应。这个功夫相应可能是一刹那，瞬间，也可能会有一段相续的时间，你会有一些不可思议的相状出现，比方说你看到光明，看到佛陀，甚至于你看到很多极乐世界的功德庄严，这时你要记着，千万不要跟别人宣说。
智者大师提出，向别人宣说有三种过失：
第一个，你会产生一种错误的引导。因为你的境界相，你怎么说都不可能说得刚好，你讲太多也不可以，讲太少也不可以，所以你怎么说都没办法正确地诠释那个所缘境，所以有引导众生误入错误理解的嫌疑。
第二个，功德丧失。你只要讲出来，你再去打坐，那个境界就没了，消失掉了。
第三个，是最可怕的，误入歧途。你讲的时候别人一定会赞美你，然后你对这个相就更执着了。
修行的过程，在《楞严经》只有两个原则：离一切相，修一切法。你的相要越少越好，即便是佛菩萨的清净相都要舍。你说佛菩萨的相要舍，那我念佛也是佛法的相状，那只是我借佛陀的相状，来开显我自性的功德，相状只能够借，不能执着。
你讲感应神通，讲久了以后，你的心就注意这个相了，就开始忽略忆佛念佛那个方法。这时如果你刚好有怨亲债主在鬼神道，他已经等你很久了，你刚好出现这个隙缝，就糟了！他就出现你喜欢的相状，然后你就跟鬼神感应道交，误入歧途，堕入魔道了。这个时候，佛陀出世都没有办法救，因为这时你善根完全破坏了。
所以说功夫相应，你只能请教善知识，这个是怎么回事。他说：“喔，这个是好现象。”你只是知道，喔，这是好现象，增长信心，如此就好，继续往前走，后面有更好的摩尼宝珠，不要留恋旁边的小花。你知道这个相状是好的，是功德相就够了。
《楞严经》上说，知道就好，“知”但是不能“着”。知道会启发我们的信心，喔，我的业障消除了，我看到这个相状，我消除了，知道就好，继续再往内修，里面有更殊胜的清净功德等着你。所以这个地方一定要注意，绝对不能有“有所得心”，这会自己障碍自己。
（二）小妄语
前面到这个地方讲到大妄语，以下讲小妄语的过失。
有两段，先念一遍。
妄言、绮语、两舌、恶口，言了了，前人领解——中品可悔罪。
若言不了了，前人未解——下品可悔罪。
这个地方讲到小妄语，就是妄言、绮语、两舌、恶口，你讲得很清楚，对方也理解，中品。因为妄语戒中小妄语是轻罪，它最多也就是中品。如果你说不了了或者前人不理解，就是退而求其次，下品。它没有上品，先从中品判起。
辛四、开缘情况
你如果是跟人家解释，什么是初果、二果、三果、四果的法相，什么是念佛三昧，你在解释法相，没有说你自己证得，这个是不犯。你本来要说其他的事情，但是误说了证果，那是一时的口误，你没有欺诳之心，不犯。戏笑说，你是开玩笑的，虽然不犯重，但是它犯轻罪，这叫戏论。因为它不是正常的说法仪轨。最后一个狂乱坏心，当然不犯。
开缘情况，我们再增加一个。诸位！你看蕅益大师的《五戒相经笺要》，蕅祖提到一个方便妄语，我们解释一下。
小妄语戒有两种情况是开缘的。第一个，为了救拔众生的命难。比方说你到一个树林去，看到一个野鹿跑过来往东边去了，后面有一个猎人拿了刀剑，要去追这个野鹿。他问你说：“欸，你有没有看到小鹿呢？”你说：“有，它往西边走了。”你指示一个错误的方向，虽然是妄语，但是这时因为牵涉到一个众生的命难，这个小妄语，不但没有过失，菩萨生诸功德，还有功德。这是第一个条件，有牵涉到众生的命难。
第二个，牵涉到众生的慧命。你直接跟他讲，他可能就退失对三宝的信心，破坏他的善根太重了，所以菩萨可以善巧方便，暂时地隐藏事实，而宣说对他有欢喜生善破恶入理增上的话，为了救他的慧命，可以。
所以小妄语的开缘有两种情况：第一个，救他的色身；第二个，救他的法身，可以开缘。但是大妄语任何情况都没有开缘。你不能说，我讲我是初果，对他会启发信心，不可以！因为这个影响太大了，后患无穷。
有一种情况例外。你要走的时候可以，临命终的时候可以。你看智者大师临终时，有人说：“智者大师，您老人家一生为人家判教，您老人家的阶位是什么？”他就讲出他的本地风光——五品观行位。说完就走。现在的人讲自己的果证，讲完也不走，这个就大妄语了。
所以临终时讲，你不能说，欸，祖师犯大妄语，不能这样讲。他临终之前讲是可以的，他讲完马上就走。所以他不会造成个人崇拜。因为他讲，他要让后世知道他说的法是正确的，因为他是有果证的，他的着眼点也是在护这个法。但他人走了，所以你就没有个人崇拜的问题。所以大妄语只有一种情况是开缘，就是临命终时开缘，有利他、有令正法久住的因缘开缘。
辛五、持犯得失
这有两段，我们先看犯戒的过失。
毁犯妄语戒——果报——三涂果报。余报——一、多被诽谤；二、为他所诳。
这个地方的过失，偏重于小妄语的过失，大妄语的过失我们前面讲过了。
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