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——生起菩提心：
1、愿菩提心：（自受用）处处会归，增长愿心【万行一心】
2、行菩提心：（他受用）恒顺众生，六度万行【一心万行】
（二）与修习净土结合（确保临终正念）
1、会归净土宗主修——调伏爱取，厌离娑婆【关键】
意念今生过失，无常败坏，厌离今生；
意念来生过失，三途果报，厌离来生。
2、学会一个思考模式
第一个，轮回甚可怖畏，三界无安，无有止境，毫无意义。
第二个，轮回是由我们妄想创造出来的，如走不出，结果只有继续轮回。
第三个，面对妄想只有一种情况：百分之百的觉醒，背水一战；你今生就要处理他，不能拖到来生。
平时训练临终正念，迎接弥陀光明：如无平时的正念，绝无临终正念。
第六：结束语
分享五句话
1、佛教的修行，再怎么绕终归要回到出离心来。
2、知道世间法多靠不住，修出离心才算有点影子。
3、一边不停地追逐名利，一边想修行解脱道，这不可能。
4、即使暂时做不到完全舍弃今生的享乐受用，至少心里要有一个信念，时常提醒自己：这些都可有可无，暂时的生活方式而已，我的最终目标是解脱。
5、因为暇满难得，所以要善用此生多多行善；因为人生无常，所以行善要趁早；因为因果不虚、轮回过患，所以一定要行持能带来解脱的善法
【名言背诵】
1、一念不生全体现，一念方动乌云遮
2、安住空性 不随妄转
3、此是道，我已修，此是灭，我已证。
4、达妄本空 知真本有
所以安住力、调伏力、引导力，眼前的调伏是重点，但是你没有过去的安住空性，没有未来的发菩提心的引导，你就很难调伏现前的妄想，所以这三种功德力是互相影响的。在操作上我们一定安住过去，我们一定是引导未来你才有能力去面对妄想，调伏现前的妄想，从而达到临终的正念。
5、出离心有三个重点：第一个思死殁无常；第二个思生死过患；第三个思暇满难得。
出离心是出离我们心中的颠倒妄想，不是出离外境。
6、万般带不去，只有业随身
所以诸位你现在内心当中的很多的造作其实已经在酝酿你来生的生命的力量了。临终是平常点点滴滴创造出来的，不要忽略你当下的每一个念头，它都是一种引导的力量。我们必须要有很多次很多次的克服眼前的念头，你才有可能达到临终的正念，就好像说你要打过很多次很多次平常的战争，你才有最后的胜利。
我们不相信说你平常都是颠颠倒倒的，突然间临终起正念，不可能，没有这回事情，你这个违背佛法的等流性。你昨天是什么样你今天就是什么样，这个昨天会影响到你今天，那个水流上游是脏的，下游一定是脏的呗，除非你做出改变。
7、佛为法王 于法自在
8、人道难生，佛乘难遇；失此不求度脱，千生万劫何期？
9、已做地狱业，云何安稳住？
10、临终的正念严格来说要有三种力量现前：安住空性不随妄转；思维苦谛调伏爱取，调伏力；第三个就是引导力。
11、因地心，果地觉
12、以佛心为己心，以佛智为己智。
13、王子坠地，功超群臣。
14、十方薄伽梵，一路涅槃门。
15、【内魔不生，外魔不起】
《楞严经》讲一个很重要的观念内魔不生，外魔不起，你心里面不要受它的干扰，不要去攀缘它，它绝对不可能伤害你的。
《楞严经》说的很清楚，你走在佛道，它走在鬼神道，这两个本来就没有交集，它顶多现出一个影像，然后你自己取着这个影像，你自己伤害自己，就是说它现出一个影像，是你自己要攀缘的，你自己要接受的，自心取自心，不是说它有本事跑到你的心中伤害你，不是这个意思，它是误导你。它现一个影像让你快乐，现一个影像让你恐怖，然后你恐怖快乐的心态你自己破坏你的止观，那么这个时候你要能够安稳不动，你的目标就很重要了。除了你的调伏爱取的力量，你对未来的目标就很重要了。所以《楞严经》讲没有目标的人在修止观很容易被这些感应神通误导最后走入歧路。
16、勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。
17、一切业障海，皆由妄想生。
诸佛正遍知海，从众生心想生，是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛，是心是佛。
18、一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半句偈也。
19、诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
20、东去西去，不如到万里无寸草处去。
21、八正道：
正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。