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无常有两种：一种叫一期的无常，就是某一期它的迁流带谢，终归灭坏。比如说在人：生老病死；在物：有生住异灭；在世界：有成住坏空；就是没有一个不变的、恒常的东西。
第二个叫念念无常，是刹那义，就是一切有情与非情是念念之间是刹那无常，变化不停。所以没有哪样东西是固定不变的，都在变化之中。佛陀之所以讲诸行不常，目的是为了破我们众生的常见，因为我们众生都把法以为实有，认假作真，从而起各种的贪等烦恼，假如我们明白了这个无常义，一切有为法皆是缘起无常的，是无可得的，那么以此观照人生，我们就可以知道，人生是充满痛苦，生命是无有止尽，轮回是毫无意义的。所以，我们才能够不生贪着，能调伏外在的爱取，不被物转，从而发起一种出离生死、希求解脱之心，所以这个诸行无常，是调伏我们对外在因缘的执着，不被物转，要认识到一切万法都是无常变化的，都是空的。这是讲诸行无常。
2、诸法无我
要了解诸法无我，要先了解什么叫【我】，我呢，大家看一下图表，我它是指常、一、主宰义。所以做为我应该有三个特征：一个是常，就是它的恒常性，一直存在的；第二个是不变义，就是原来怎样，现在怎样，未来怎样，它不会变异；第三个它要有主宰性，但是我们只要思维一下就知道，在在一切诸法之中：
谓一切法显现，都是因缘和合而有，这是诸法存在的规律。净法是清净因缘的和合的显现，染法是杂染因缘的和合而显现，于染净法中，皆无真实、主宰、自在的我体可得，故名【诸法无我】。
没有恒常，一切都在变化。没有一，都在变化之中，我们能主宰自己吗，任何都不能主宰，不想生病，还会生病；不想烦恼，还会烦恼；所以在诸法之中，没有一个实实在在的我的存在，所以一切法的显现，都是有因缘的业力显现出来，所以人生是业力主导的，这就是诸法存在的规律。
所以之所以说诸法无常，它的目的就是为了破众生的我执，因为众生会执着有个自我，有个真实的自我，因为有我的概念，有自我意识，就有自他分别，那么就会生起那种憎爱、违顺之烦恼，就会造业，就会轮回。
所以，当我们明白了诸法无我的道理以后，就能够调伏我们对内在的就是自身内在的自我的一种执着，因为在因缘的主导色身，我们的感受不能控制，思想也在不断的变化，所以没有一实我的存在，从而破除我偿对我执的这种烦恼，那么，有些外道就责疑了，就是说如果没有一个真实的自我，那是谁来造业？谁来得果报呢？那么这里面实际是指你用你的心在造业，得果报时也是你的心在得果报，你的心在不断在变化，你的果报也不断变化，这个造成我们一种相续的生命轮回的扭转。
所以假如我们能了悟无我，观照无我，知道我们五蕴是幻化不实的，决无实我可得，那么这样我们就能够放下我执，调伏我们内在的妄想，这是第二个诸法无我。
3、涅槃寂静
【涅槃】者，寂灭、离系、无生义；
谓行者明【无常】、【无我】之理，生起【我空】之观慧；
内除三毒之烦恼，永脱三界轮回之苦，而说不得不生不灭，永恒安乐之涅槃；
唯一此涅槃境界才是真正究竟永离苦恼，寂静安乐，故名【涅槃寂静】。
三、总结：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。
诸行无常，有生有灭，人有生老病死，物有生住异灭，这个都是生灭法，那么生灭来已以后呢，就是生灭的因缘结束以后，出现了不生不灭的寂灭，这个是一种究竟的快乐，这种寂静乐虽然不圆满，因为它是一种偏空，但它是趋向于大乘真空妙有一个很重要的过渡，我们一般总会认为人生应该有追求才有快乐，但有求皆苦，你不求，你该有的快乐还会有，只要我们不随妄转，我们就能够得到一种自在。
所以我们学到三法印以后，我们就用无常的观念、无我的观念来观察我们生命的现象，而达到一种涅槃寂静的境界。得到一种安乐、寂静乐，这个是我们学习三法印道理，就是通过调伏外在的烦恼，调伏内在的妄想，我们不随之妄转，而得到自在，得到寂静。但这个，我们刚才说了，这个三法印它只是我们趋向于大乘中空妙有的一种很重要的过渡，它还不是我们最终的皈依处，它还有它不是我们的本来面目。
那什么是我们的本来的面目呢，我们就看今天分享的第二块内容：就是真如思想，实相印。
第二个问题：实相印——中道实相的思想（真如思想）
一、释名 二、述义（《大乘起信论》《楞严经》《华严经》） 三、会通诸说（灵峰宗论）
一、释名
1、名异义同：言“实相”者，亦名“真如”、“法性”、“一真法界”、“如来藏妙真如性”、“第一义谛”等，原义为“实体”、“真相”之义。
也就是生命的真相，一切事情的真相。所以在不同的经论之中有不同的名称，包括祖师对实相也有不同的名称。
像在经论里面：《楞严经》是叫做如来藏妙真如性；在《维摩吉经》里面叫第一义谛；在《唯识学》里是叫法性；《菩萨戒》里叫心地；《般若经》里翻作菩提；《华严经》叫法界；《金刚经》叫如来，《般若经》叫涅槃；《镜明经》叫法身；《起信论》叫真如；《涅槃经》互为佛性；《圆觉经》叫总持；所以这些都是实相的意思，只不过名称不同而已。
在祖师里面，它们有的称为自己：有的称为正严；有的称为妙心；有的称为主人翁；有的称为无底波；有的叫无尽灯；有的叫无根树；有的叫吹毛荐，这些呢，包括摩尼珠，这些虽然概念不一，其实都是讲实相的意思，都是讲最究竟的真实义、一种真相、一种实相。
2、平等性：《思益梵天所问经》云：“一切法平等，无有差别，是诸法实相义。”
所以诸法实相是平等平等，无有任何的差别，我们看人天的业果、二乘的涅槃，都是不平等的，都是对立的，像人天有善恶；二乘的涅槃它是相对轮回而言，都是对立存在的。
大乘佛法的一心真如，它没有任何的对立相，就是到大乘佛法真如这一块，所谓的善恶的概念、美丑的概念、任何对立的概念都不存在了，所以它是一切法平等，无有差别。
3、体用：又智者大师云：“实相之相，无相无不相，名为实相。”
所谓无相，就是讲它清静的本体，清静本然，周遍法界。本来无一物，何处惹尘埃，这个无相是指它清静的本体。
无不相，是指它随缘的妙用。所以这个本性清静的本性，这不是一坛清静的死水，它可以随缘现起各种妙用，出现森罗万象的法，所以它无不相，这个是从体用来说。
4、总结：此实相境界乃诸佛菩萨，远离凡夫，二乘之妄情执着，所亲证之究竟圆满真理。诸佛依此实相真理，随顺众生之差别根器，假借种种名言，而演出无量大乘教法。是故一切大乘经论，虽名有基言说方便不同，而莫不以此实相真理，为所依之理体。
实相：离言真如（佛陀证悟的境界）、依言真如（解悟部分）
下面通过几部经论让我们进一步了解什么是实相？
二、述义:
(一)《大乘起信论》：是从真、妄，就是真心和妄心两方面来解悟实相。到了大乘实相的时候，已经不谈业力、不谈善恶、只谈真妄、迷悟，完全讲心念。
1、妄念的心：
一切诸法，唯依妄念而有差别；
若离心念，则无一切境界之相。
2、真如的心——是故一切法从本以来
（1）因：离言说相；离名字相；离心缘相；
（2）果：毕竟平等；无有变异；不可破坏。
——唯是一心，故名真如。
（二）《楞严经》：从凡夫到成佛的所有的一切都讲的非常清晰，从七处破妄到十番显现到我们如何的持戒，如何的显现心性，如何的识别魔境、五十阴魔都讲得的非常清楚。
1、总说：如来藏中——性色真空；性空真色。
2、体用：
体——清净本然，周遍法界；
用——随众生心，应所知量，循业发现。
3、总结：世间无知，惑为
因缘；及自然性——皆是识心分别计度；但有言说都无实义。
（三）《华严经》
1、若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
2、圆解：现前一念心性
（1）体：
性空——清净本然，周遍法界；
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