妙音0提示您：看后求收藏（倩玉小说网https://www.qianyuwj.com），接着再看更方便。
性具——法尔具足，十界讲法。
（2）用：六凡；四圣。
通过《华严经》我们知道一切唯心造，知道这个道理以后，我们修行的时候要注意自己的起心动念，通过改造我们的思想，用佛陀的思维模式来观察生命、改造生命，来趋向于究竟的本来面目。
三、会通诸说（实相正印）：所有的道理会归实相、会归心性。
这里面举了蕅益大师的《灵峰宗论》，他用天台的一心三观来讲述实相的道理。一心就是我们的一念心性，三观就是空观、假观、中观。那么这一块我们在《天台教观纲宗》里会详细的讲述，我们今天就简单说一下。所以一心三观我们分三小点：一个是总说、二是别释、三总结。
（一）《灵峰宗论》（一心三观）
1、总说
（1）古云，立一心为宗，照万法如镜。
（2）线索非他，“现前一念心性”而已（本来面目，佛法中心思想，核心思想）
众生本具，诸佛所证；
清净本然，周遍法界；
法尔具足，染净诸法。
2、别释
（1）能观“心性”，则具一切佛法
（2）惟悟“现前一念”，当下即空假中
（3）十界无非即空假中
假如你一念心性突破了，那么十法界都是在即空即假即中之中，所以千经万论咸以心来施设，非心外施设，所以一切的法门它的目的就是把我们的心带回家，因此，现前一念心性当下即空即假即中，真空不碍妙有，妙有不碍真空，这个才是真实的圆教的圆顿思想，这个也是佛教的一个核心思想，一个根本思想。也是我们修行中的终极回归心性的、把心带回家的这样一个最终目的，当然这个心性是它是本来存在的、清静本然的、是周遍法界的、不是我们修来的，是本来存在的，那么我们只要把各种妄见、妄想、水波、烦恼歇下来，那么当体全部是本来面目，是我们心性的体现。所以这个是我们讲的实相义，这个是究竟的真实之理。
3、总结
（1）向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设，勉之。
（2）一切的法门，目的就是要我们把心带回家
第三：总结
那么我们把这次所讲的正见的业果思想、空性思想、真如思想，我们用师父的两句话做总结：
师父的话：
1、“一念心性”不否定业果思想。它只是说，站在清净心的角度来面对你的业果，站在清净心的角度来面对你的烦恼，面对你的业障，面对你的生死，如此而已，这叫称性起修。
2、大乘的实相的操作，只需做一件事情——就是把心带回家，把生命归零。一切的法门，其实佛陀的目的就是要我们把心带回家，回归到我们的清净本性，从本性里面重新出发，去创造佛的功德。佛法是先安住再调伏，如果你安住错误，你的心就向外攀缘。修行是先找到生命的立足点，安住在清净的本体，才能够依体起用。所以安住空性、不随妄转很重要！我们不能跟妄想面对面地起冲突。这是佛陀教给我们的大智慧。你做了这件事情，你所有的修行变成日劫相倍。
【名言背诵】
1、财富从布施中来，贫穷从悭贪中来。长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。尊贵从持戒中来，卑劣从破戒中来。庄严从忍辱中来，丑陋从嗔恚中来。高位从恭敬中来，下位从骄慢中来。
2、福德是安乐之本，智慧是解脱之门。
判断你是不是来生快乐不快乐，那是靠你的善业，判断你是不是容易往生不容易往生，这个跟你的善业就不一定有直接的关系了，就看你的智慧的水平了。你对人生是怎么看的？你站在一个本来就有人生的角度去面对人生，还是站在一个本来就没有的角度去面对人生，就影响你的临终的正念，这个是有漏跟无漏的差别。
3、一日无常到，方知梦里人，万般带不去，只有业随身。
4、三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
5、诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
6、言实相者，亦名真如、法性、一真法界、如来藏妙真如性、第一义谛等，原义为实体、真相之义。
7、一切法平等，无有差别，是诸法实相义。
8、一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。
9、一念迷，全真成妄，一念的悟，全妄成真。
所以到了大乘实相已经不谈善恶，已经不谈空有，只谈真妄、迷悟。
10、如来藏中，性色真空，性空真色。清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
11、若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。
12、众生本具，诸佛所证，清净本然，周遍法界，法尔具足，染净诸法，一念心性。
这一念心性，你要操作得当，它就是万德庄严，你要操作失当，它就是六道轮回，所以整个法界就在一念心性当中。
13、所以蕅益大师说，只是现前一刹那法，只是当下一念心而已，望前名果，望后名因，对望过去，它叫做结果，对望未来，它是一个因地，就是现前一念心性而已，离开现前一念心性没有少法可得。
14、不离当处常湛然，觅即知君不可见！
所以你要掌握，即空、即假、即中，你看祖师的开悟的那个偈颂，都没有问题，就是说找，觅即知君不可见，它显的是空性，不离当处常湛然，显的是妙有。
你看佛陀带舍利弗尊者在行脚，在经行的时候，佛陀的心性，他显现的是一种慈悲心，所以身影照在这个鸽子身上，鸽子感到很安稳。舍利弗尊者，他的心还有瞋心的习气，所以他那个身影照在鸽子上面，鸽子感到害怕。
但是请问慈悲心长得怎么样，瞋恨心长得怎么样，慈悲心在哪里，瞋恨心在哪里，找不到，但是你感受到那种磁场，不离当处常湛然，这就是即空、即假、即中，它没有相貌，但是它有法，它会释放一种磁场出来，它有它因缘的作用，这是即空、即假、即中。
15、随缘不变是讲体，不变随缘是讲用。无不从此法界流是讲用，流出去，无不还归此法界，讲体；非一非异就是体跟用之间，它不能说是有差别，它也不能说是无差别，那么体用之间呢，它也不能够说是非即，就是不相同，它也不能够说不分离。
就是它们是一念心性显现万法，万法又不离开心性。所以它是非一非异，非即非离，是这个意思。体中有用，用中有体，就像镜子离不开影像一样。
16、随众生心，应所知量，循业发现。
17、谓一切有为法的存在，当体即是因缘和合而有的生灭法。无论是物质，或精神的心法，都是生灭迁流，因果相续而显现，故名【诸行无常】。
18、谓一切法显现，都是因缘和合而有，这是诸法存在的规律。净法是清净因缘的和合的显现，染法是杂染因缘的和合而显现，于染净法中，皆无真实、主宰、自在的我体可得，故名【诸法无我】。
19、一切诸法，唯依妄念而有差别；若离心念，则无一切境界之相。
20、皆是识心分别计度；但有言说都无实义。
21、“一念心性”不否定业果思想。它只是说，站在清净心的角度来面对你的业果，站在清净心的角度来面对你的烦恼，面对你的业障，面对你的生死，如此而已，这叫称性起修。
22、大乘的实相的操作，只需做一件事情——就是把心带回家，把生命归零。一切的法门，其实佛陀的目的就是要我们把心带回家，回归到我们的清净本性，从本性里面重新出发，去创造佛的功德。佛法是先安住再调伏，如果你安住错误，你的心就向外攀缘。修行是先找到生命的立足点，安住在清净的本体，才能够依体起用。所以安住空性、不随妄转很重要！我们不能跟妄想面对面地起冲突。这是佛陀教给我们的大智慧。你做了这件事情，你所有的修行变成日劫相倍。