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壬二、显自最胜
又显最胜，世尊但为菩萨宣说。
这个教法，是菩萨针对内心当中，具足中道实相根性的人来宣说的。因为小乘的学者，他对苦谛的感受太强烈了。他对生命的苦太强烈了以后，他极度的厌离，你告诉他说：犹如莲华不着水，亦如日月不住空，他没有办法接受这样的法门。就是这个杯子的玻璃太薄了，你这个甘露水装到这个杯子，就破掉了。所以佛陀就给他一些小法门，先了脱生死再说了。所以菩萨是为了大乘根机的人，来宣说大乘法的。
庚三、结依大乘
是故应知：但依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。
所以我们身为一个大乘的佛弟子啊，我们要深深的相信：只有在大乘的教法当中，诸佛世尊才有这十相殊胜殊胜语的教授。
这个地方我们把约法门明殊胜作个总结。就是说佛在世的时侯，大小乘的教法是同时并显的：佛陀为小乘根机的人说小乘法，为大乘根机的人说大乘法。佛陀灭度以后，弟子们根据自己的喜好，各立门户，就有各式各样的部派、各式各样的宗派建立。建立宗派以后，他就不学其他宗派的教法了；甚至有些小乘的学者，对于他所不知道的领域，就妄生毁谤，就是有这个过失出现。所以这个地方，我们要深信：大乘佛法有它不共小乘的地方，而且是殊胜的。
无着菩萨的另外一个著作《大乘庄严经论》，他提出了七点的理由来证明大乘是佛说。我提出其中的一点，这一点就是说：有，无有故。我们对于佛法的教授，有两种看法：第一个是有，就是说，小乘是佛说，大乘也是佛说，这叫做有，这当然是没问题；第二个是无有，无有的意思就是说，如果大乘不是佛说，那小乘法也不是佛说。你否定了大乘，等于否定了自己的宗派。为什么这样子讲呢？因为小乘的教法，不能引发一个众生发菩提心，没办法的！不能发菩提心，当然不能成佛。小乘的教法，是引导所有的人入涅盘，那谁出来说法呢？没有人说法，没有佛显出三身来说法。那没有佛出生说法，这个小乘教法是谁说的呢？就没有人说了！所以你否定了大乘，你就否定了佛的存在；没有佛，也就没有小乘法了：这个地方就自相矛盾了。所以一定是先有大乘法，才有所谓的成佛，有成佛以后呢，才开示种种三乘的法门，应该是这样子讲的。
智者大师说：大小乘的学者，都观照四谛。其实我们对生命的观察离不开四谛的，就是染净的缘起。但是小乘的学者，在观察四谛的时候，偏重苦谛，他苦谛观察太偏重了。这个无常、无我的观，对治烦恼当然是好；但是什么东西都不能过犹不及，你无常观太强烈、对三界的厌离太深了以后，就变成你生命当中对立的思考。所以小乘的观四谛，他观察的结果，人生只有两个选择，你只有两种选择：第一个、你在生死流转；第二个、你到涅盘。这两种选择，你当然到涅盘去了。大乘在观照四谛的时候，它的重点是观道谛，这个道就是戒定慧。
大乘佛法认为：生命是无自性的，它不决定是苦，也不决定是乐，重点不在于生命，重点是你心中是不是有戒定慧的正念。你要是没有正念，你就是流转门；你有正念，你就是还灭门。
智者大师——大乘菩萨观照四谛，是观照道谛。
以道谛为主，以道谛来带动整个生命的主轴，这个地方是不同的思考。只有以道谛为主轴的思考，才能够成佛；你以苦谛为主轴的修行，是趋向阿罗汉。
这个地方，我们必须把不同的教授简别出来。当然这个跟一个人的个性有关系，他有什么样的个性，他就会有怎么样的思想。这个地方是约法门明殊胜。我们看下一段，己二、显是大乘性，这个地方约人。
己二、显是大乘性(分二：庚一牒前更征；庚二显义重答)
庚一、牒前更征
这当中分两科：第一科牒前更征，第二科显义重答。第一段是先传承前面的内涵，再提出一个征问。
复次，云何由此十相殊胜殊胜如来语故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性？
前面是约教法，接下来是说：我们是不是有另外的角度，来知道这十种的殊胜殊胜语，是大乘佛法当中佛所宣说的；遮止声闻乘，他能够引生大乘的因种？小乘的教法不能引生菩提心、不能引生大乘的功德，我们怎么知道只有大乘佛法可以呢？这以下约着人，来说明大乘的殊胜。看下一段显义重答，这当中先看第一科重举标简。
庚二、显义重答(分二：辛一重举标简；辛二显成大性)
辛一、重举标简
由此十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。
这个地方把前面的观念，再作一个重复的回答。这十种法门在声闻的教法当中，是未曾宣说的。因为在声闻乘当中，众生的根性不具足，佛陀就暂时不宣说；只有在大乘的法门当中，为具足大乘根性的人来宣说的。这是重新的回答。看第二段显成大性，这个地方是重点。
辛二、显成大性
谓此十处，是最能引大菩提性，是善成立，随顺无违，为能证得一切智智。
这个地方是说：这十种法门，我们佛弟子去修以后：第一个、能够引生广大的菩提种性，就是发菩提心，建立大乘的正见，这个地方是成就大乘的正见。第二个、随顺无违，依止这样的正见来修行，我们开始返妄归真，成就广大自利、利他的妙行，开始去断恶、修善、度众生，开始随顺中道的知见来修行。第三个讲果，为能证得一切智智。这个一切智，就是根本智，观照生命的总相，回归到生命的本性、本体，
就是把这个生命先把它归零，先观到空性；然后从空性当中，再出来，这第二个智叫做后得智，观照生命的十种的差别，十法界的差别。
这个地方我们解释一下。这个地方是约着能修行的人，来赞叹大乘的殊胜。这个大乘法门，大这个字，其实有很深的涵义。蕅益大师在解释《大乘起信论》的时候说：这个大，绝待圆融，不可思议，谓之名大。
《大乘起信论》：绝待圆融不可思议，谓之名大。
——蕅益大师
我们经常讲：我是大乘的菩萨。那这个大是什么意思呢？就是它是绝待圆融。当你的心是一种对立的，那你就不是大了！不管你是对错、或者空有的对立，都不是大。
也就是说：菩萨在因地的时候，有一大部分都是调伏三界的烦恼。我们大家知道，调伏三界的烦恼，《阿含经》里面的四念处最好用了。所以菩萨在因地的时候，特别是凡位的菩萨，诸多的修行是共声闻学。但问题是：虽然大乘的菩萨他修四念处，他能够引生大菩提心。这个地方是很奇怪的。为什么呢？因为他有大乘的宗见。也就是说：小乘的思考，它是对立的；大乘是不二法门。
什么叫对立？我们举一个例子。比如说：我们经常在回光返照我们的心念，我们跟人事的因缘接触的时候，我们开始注意到：事情本身没有对错，重要的是我要生起善念。我们开始观照、注意、保护我们心念的时候，我们开始发觉：我们起善念，但是有时候也起恶念，这个事情就很严重。阿赖耶识有时候释放一些邪恶的功能，比如说贪欲。当然这就要对治，因为这会招感痛苦的果报，会造业的。
小乘的学者，他对贪欲，他的看法是认为说：贪欲是内心的本质，人的欲望是由心所生的。所以他在对治贪欲的时候，把第六意识的明了性也消灭了，两个都不要。他比较偏激，就是灭色取空。
所以小乘的学者在对治贪欲的时候，他是彻底的消灭。大乘的学者，在对治贪欲的时候，当然他也从对治的角度，他也修不净观，观察所贪欲的境界是不清净的；能贪欲的心，也是剎那剎那的生灭，它是不真实的，你不要当真，它一下子就过去了。他在对治的时候，他是有所破坏、有所建设的。
所以在《维摩诘经》当中，维摩诘居士在引导天女的时候，他说：你们天女在天上都干什么呢？她说：我们都在享受五欲的快乐，很快乐啊！维摩诘居士说啊：你不要享受五欲的快乐啊！这会产生过失的，产生烦恼、产生罪业、产生老病死的痛苦。天女说：那怎么办呢？我们喜欢那个乐受怎么辨呢？他说：你可以修习大乘佛法啊！你去大殿拜佛、诵经、持咒，这个也会产生乐受，这个乐受是没有过失的。
所以说，大乘佛法在对治贪欲的时候，它是扭转它的方向，转识成智。这个地方值得我们注意的，也就是说：同样是调伏烦恼，但是大乘的人有善巧。他认为心是无自性的，他今天会起贪欲，是因为他阿赖耶识当中有贪欲的功能，不是阿赖耶识有错，是那个功能有错，把那个功能消灭掉就好了；你不要把这个心识消灭了。你把心识消灭了，你就破坏了大菩提性，你就不能成佛了。
所以我们要知道：我们不能从他修行的行为，来判断他是大乘小乘。因为凡位的菩萨在对治烦恼，共声闻修学；但是他的思考不同，他在断的时候，有所断除、有所保留，他那个心性的本体他不破坏，这个地方一破坏，你就完了。所以这个地方，值得我们注意！
舜做皇帝的时候，黄河泛滥。舜叫了很多人去治水，有些人就：诶，你会泛滥，我就做墙壁把你挡住，让你不动。那你怎么挡得住呢？它这个水累积那么久，无量劫来累积这样的能量，一下就被冲坏了嘛。大禹就很聪明：我不跟你抗拒，我就疏导，把你升华。他把这个水，疏导到干旱的地方灌溉，你看，不但不会够破坏，又产生功德。所以水本身，你不能说它错。这个地方就是值得我们思考。
所以大乘的不二法门，什么叫不二？就是：过失也是它，但是功德也是它。你把它破坏了，你两个都没有，你没有过失，也没有功德，就是小乘。有善巧的人，你能够善于扭转，转识成智，这个叫做是最能引大菩提性，这个地方很重要啊！你这句话懂，你后面的论文你就容易了解。是最能引大菩提性，是善成立，你依止这个菩提性来修行，就能够证得一切智智了。这个地方是约人。我们这样子的修行，能够引生大菩提性，来说明它的殊胜。好，我们看丁二的颂，这当中有两科：一个是标，一个显。我们先看标：
丁二、颂(分二：戊一标；戊二显)
戊一、标
此中二颂：所知依及所知相，彼入因果彼修异， 三学彼果断及智，最上乘摄是殊胜。
戊二、显
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