妙音0提示您：看后求收藏（倩玉小说网https://www.qianyuwj.com），接着再看更方便。
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第十页：
甲二、依标广释分(分十：乙一、所知依分；乙二、所知相分；乙三、入所知相分；乙四、彼入因果分；乙五、彼因果修差别分；乙六、增上戒学；乙七、增上心学；乙八、增上慧学；乙九、彼果断分；乙十、彼果智分)
我们前一科是总标纲要分，无着菩萨他在整个修行大乘的法要当中，列出了十种的殊胜法门。这十种法门，前面一科是一个纲要性的说明；这以下就是各别广泛的来解释。这当中有十科：第一科是所知依分，第二是所知相分，第三是入所知相分，第四是彼入因果分，第五是彼因果修差别分，第六是增上戒学，第七是增上心学，第八是增上慧学，第九彼果断分，第十彼果智分。这十科，前面两科是讲到甚深见，讲到我们修学佛法应该要建立的知见；第三到第八是广大行，讲到六波罗蜜自利利他的妙行；第九跟第十是究竟果，大乘的两种果报。现在我们先看第一科的乙一、所知依分。
乙一、所知依分(分二：丙一、牒前出体；丙二、六门分别)
丙一、牒前出体
在讲这一科之前，我们先作一个简单纲要性的说明。大乘佛法在观察生命，从经典上的开导，佛陀是引导我们从两个方向来观察这个生命。
第一个是所谓的生灭门。这个生灭门，就是观察相对的差别生命。这种差别的生命现象，在经论当中提出三种：第一个是生灭相的差别。就是说有些法它本来没有，后来因为我们的造作，而出现了，这叫做生；生起以后，经过一段时间，从有变成没有，这叫做灭：第一个是生灭相的差别。第二个是增减相的差别。这个法它生起以后，假设我们随顺它，一次一次的随顺，这种势力就会增加；假设我们用对治的方式来抗拒它，它就会减损：所以生灭门的第二个观察，就是它有增减的相貌差别。第三个它有垢净相的差别。这个法它生起以后，有的法是随顺于我们清净本性的，这个是一种清净的力量；有的法是违背我们清净本性的，它所代表的就是一种杂染的力量：所以第三种有一种垢净相的差别。因为我们的整个差别生命当中：
有生灭相、有增减相、有垢净相
就构成了我们一个错综复杂的生命了。在这么复杂当中，佛陀告诉我们可以分成两类：第一种是清净力量的生起跟增长，能够招感安乐果报的；第两种是一种杂染力量的生起跟增长，是招感痛苦的果报。所以生灭门基本上就讲到我们在人生当中，杂染力量跟清净力量的一种生灭，跟它的一个增灭的情况。这样子的观察，是一种对立的观察，叫做生灭门。
第二种观察，就是把这种对立的差别相，以
因缘所生法，我说即是空。
把这些如梦如幻相对的相貌都拨开来以后，就看到了我们生命的清净本性。这个时候，我们看到的本性是不生不灭、不垢不净、不增不减的，它是一个绝待平等的相貌，这叫做真如门。也就是说
大乘佛法观察生命：一者生灭门，二者真如门。
在次第当中：
龙树菩萨的《中观论》：若不依俗谛，不得第一义。
所以我们刚开始应该从世俗谛的生灭门，先了解它的差别相、它的对立相；然后才能够悟入到无差别的胜义谛。
所以这个所知依，就是我们刚开始在观察生命的时候，要先观察它的差别相。这个所知，就是假藉因缘所生的这种杂染法跟清净法。想要了解这两种法的生起跟还灭，我们先了解它的根源。这个依，就是它的依止处、它的根源。杂染法跟清净法，这两个法有它的依止处，你要掌控这个生灭法，你就必须先掌控它的根源。
所以在本科当中，无着菩萨引导我们去了解：这些杂染法跟清净法是怎么生起的、它是怎么增加，乃至于怎么消失的。就讲这一个道理，叫做所知依分。这当中分两科：
第一牒前出体，第二六门分别。
先把所知依分的自体标出来；然后以六个角度，来详细说的明所知依的相貌。先看第一科牒前出体，先连接前文，来指出所知依的自体。我们看论文：
此中最初，且说所知依，即阿赖耶识。
在整个大乘的十种殊胜法门当中，我们第一个所要去了解的是所知依，就是假藉因缘所生的这些杂染法跟清净法，它的依止处是什么？这个依止处简单的说，就是阿赖耶识。这个地方是把所知依的自体，先把它作一个总标。这以下用六个角度，把所知依的相貌、功能，详细的发挥出来。看丙二的六门分别：
丙二、六门分别(分六：丁一、阿赖耶识句义；丁二、阿赖耶识异门 ；丁三、阿赖耶识体相；丁四、阿赖耶识决择 ；丁五、阿赖耶识差别；丁六、阿赖耶识性摄)
这当中有六科：第一个阿赖耶识句义，第二是阿赖耶识异门，第三阿赖耶识体相，第四阿赖耶识决择，第五个阿赖耶识差别，第六阿赖耶识的性摄。我们先看第一个阿赖耶识的句义：
丁一、阿赖耶识句义(分二：戊一、引教；戊二、释名。)
戊一、引教(分二：己一、问；己二、答。)
这个句就是它的名称，这个义是它的义理，这阿赖耶识的名称跟义理，是怎么建立的？这个地方先把它作一个说明。这当中有两科：第一个引教，引圣言量；第二个释名，根据它的义理来解释。第一个是依止圣教量，第二个是依止它的义理，来建立阿赖耶识的存在。我们首先看引教，这当中有一个问、答，先看问：
己一、问
世尊何处说阿赖耶？名阿赖耶识？
这个地方等于是提出两个问题。身为一个所知依，就是我们整个有情生命的一个根源。前面提到说所知依就是阿赖耶识，那这个地方先提出问，就是佛陀在什么地方、什么经典当中，说明这个所知依的自体是存在的？到底什么是所知依？生命当中真的有依止处吗？问所知依的一个存在性。第二个名阿赖耶识？所知依如果存在，怎么知道所知依就是阿赖耶呢？提出两个问题。第一个是问所知依的存在性，第二个是怎么知道所知依就是阿赖耶？就提出这两个问题，以下就根据这个问题作一个回答。
己二、答(分二：庚一证为所知依体；庚二证得阿赖耶名)
庚一、证为所知依体
回答当中有两科：第一个证为所知依体，第二个证得阿赖耶识名。第一个先证明这个所知依自体的存在，第二个是证明所知依就是阿赖耶。我们看第一科证为所知依体。佛陀在经典当中，曾经明确的说明：有情众生的生命，真实的有一个依止处。你要把那个根源找出来，否则你要扭转生命是不可能的。好，我们看论文：
谓薄伽梵于《阿毗达磨大乘经》伽陀中说：无始时来界，一切法等依， 由此有诸趣，及涅盘证得。
这以下无着菩萨就根据薄伽梵，这薄伽梵就是世尊，世尊在《阿毗达磨大乘经》当中，讲了一个伽陀(偈颂)。这个偈颂在唯识学是相当重要的，也可以说是相当有名气的一个偈颂，很多的论典都喜欢引用这个偈颂。
《阿毗达磨大乘经》:无始时来界，一切法等依。
这个偈颂是：无始时来界，一切法等依。说明我们有情众生的一个因相，因地的相貌。
《阿毗达磨大乘经》:由此有诸趣，及涅盘证得。
第二个由此有诸趣，及涅盘证得。这是有情众生的一个果相，它所招感的果报。我们先看因相。无始，就是我们众生的造因，是没有开始的。就是它什么时候开始造业的呢？没有开始的。这无量劫来我们造了很多的业力，这个业力当造完以后，就变成了一种界，这个界就是种子，一种潜伏的功能，它没有表现出来，但是它存在。这种功能、这种界，当它遇到环境刺激的时候，它就变成一切法，这个一切法是一个现行，可能是一个杂染的现行、也可能是一个清净的现行。
这样子的因相，包括：种子生起现行，现行在活动时候，又熏习了另一类的种子。这就是唯识学所说的：有情众生的业力之所以辗转增胜，来自于种子跟现行的辗转熏习──种现互熏。这个种现互熏，产生了一个强大的力量，它有一个依止处、它有一个依止处。
比如说我们的因相(分析我们造业的力量，其实有两种：一种是杂染的因相，一种是清净的因相。)，你今天去拜一部《八十八佛》，这个《八十八佛》如果你从来没有拜过，那你没有这种功能，所以你刚开始拜会很困难。刚开始，不能拜要它拜，你仰仗对《八十八佛》清净的信心，你相信它有灭除罪障的功能，强迫自己去拜。每一拜都很虔诚的皈依把它拜完，这个时候你的心中就产生一种界，一种功能。这种功能当遇到了因缘的刺激，它又会再表现出来，你又很想要去拜这《八十八佛》。你很想拜的时候，又产生了一个强大功能，这样子就产生了一种清净的辗转力量，在你的生命当中生起。
反过来，比如说有时候我们生起一种贪欲，贪欲的烦恼它现起的时候，你有两个选择：第一个你选择随顺，第二个你对治。假设你随顺它，这样子也是一样无始时来界，一切法等依，它让你随顺了以后，它每随顺一次的现行，你就又增加一种杂染的功能。所以说在我们有情众生的生命当中，我们会有两种的力量：一种是杂染的力量，一种是清净的力量。这两种力量都有一个依止处，有一个所知依的自体，都是先保存在这个依止处里面。等到这样的一个业力成熟的时候，依止处就会把这个业力释放出来。
由此有诸趣，及涅盘证得。由于有所知依这样一种保存业力的功能，所以由此，这个此就是所知依的自体，因为有它的保存，所以才有六道轮回痛苦的果报，也才有不生不灭涅盘安乐的果报出现。如果没有所知依的自体，从因到果是不能建立的，没办法建立的。这个偈颂就讲到有情众生，不管你因地的造作、果报的变现，都有一个所知依的自体，来作一个保存，来当作一个依止。
我们也可以从两个角度来观察这个偈颂：第一个、从生灭门，从它的作用，就是无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。从生灭门来看这个偈颂，你可以看得出来，就像《楞严经》说的：它是一种所谓的三种相续。《楞严经》在有情众生的生命相续，提出三种相续：
第一个、果报是相续的。就是说因为我们有一个依止处，所以我们果报不会断灭。就是你今生死亡以后，你来生一定还会有一个果报的相续，这个果报不会断灭的。那果报为什么相续呢？因为你有业力的相续，因为你不断的造业，你不断的保存业力，所以第二个是业力的相续。业力之所以能够相续的储存，是来自于你心识的相续，就是现前一念心识的相续。所以在
《楞严经》：有情众生的生命相续，有果报的相续、业力的相续、心识的相续。
不过《楞严经》的意思是说：因果不管是果报、业力，都是由心识来主导。所以你心念改变，你的业力就改变，果报就改变。我们去看修行者，如果这个人是特别的勇猛精进，就是说他的心念本来是非常放逸的，突然间勇猛精进，他就很容易业障现前。就是说他这个心识的等流性，本来是趋向三恶道的方向，突然间改变方向了，这个时候他内心当中相应的杂染力量，一定会先把它逼出来。所以你愈精进，魔障就会愈多，就是这样。当然你要撑得过去，那又是海阔天空。
放逸也是这样，你以前很认真的持戒，你的生命是趋向于安乐的，突然间你破戒了，所以有人说破戒和尚福报大。因为你一开始在转变方向的时候，你的善业也会先逼出来。当然有些人的修行是渐进式的，他从杂染变成清净，他是慢慢来的，那这个业障就不容易那么明显。那你是突然间的，那这个业障就容易表现出来，因为你的生命、心识产生很大方向的扭转。所以你内心的业力，一定要先释放出来，因为它跟你的方向不相应了。所以这个地方就是说：我们的因果都有一个保存处，这个保存处就是我们一念相续的心识，来摄持我们的业力、来变现我们果报，这个是从生灭门来说。
第二个、我们也可以从真如门。真如门就是无始，这个地方是一个重点。就是我们什么时候开始有这样造业的功能？善恶的功能啊？在经典上说是没有开始的。比如说：上帝赐给你一个好的功能、或者大梵天赐给你一个好的功能，这样子就是有始，有个开始。
佛陀认为：我们生命的原点是没有开始的；如果你一定要说有开始，那只好说是我空、法空的真如圆成实性。所以这个地方的无始，我们在读这个偈颂的时候，要把这个味道──它所蕴藏的那种真如的味道，要把它读出来。
这个偈颂就是说明：我们有情众生生命当中的生灭变化，基本上是有一个根源，有这个根源来掌控着我们生命的变化的。这个就是证为所知依体，这个所知依体，是存在的，这个因缘法的依止处是存在的。我们再看第二科，庚二、证得阿赖耶识的名称。
庚二、证得阿赖耶名
这个所知依存在，怎么知道这个所知依就是阿赖耶呢？我们看论文：
即于此中，复说颂曰：由摄藏诸法，一切种子识， 故名阿赖耶，胜者我开示。
本章未完，请点击下一页继续阅读！